無記的含義,我理解就是:不去做這樣的敘述或者言論.
為什莫呢?因為這樣的言說本身蘊涵了繆誤的前提.比如說:
無論說阿羅漢死後是五蘊的滅盡不起,還是五蘊的繼續升起,都蘊含了這樣的前提----阿羅漢生前是五蘊.
當然了,這不好理解.經中記載,有人因為這個問題地解決得了法眼凈.
「五蘊」，有必要加入「取」字成「五取蘊」嗎?
有餘涅磐，即阿羅漢證果以後還有色身的狀況，是已經徹底熄滅了無明和貪嗔癡的煩惱，證得了圓滿解脫，是已經徹底滅苦。但是這裡徹底滅苦，並非當下表現出來的，因為還有五蘊，還有色身，還有身苦，而是在色身滅後將是必然性的真正的徹底圓滿，徹底滅苦。peacecila 寫:所以，你的論點認為「有餘涅槃」並非徹底圓滿，並非徹底滅苦？
就比如我花錢全款付清了一套房子，此時我已經有了一所房子，但是房產證還沒有辦出來，而房產證的辦出那是必然性的。只要付清了這所房子的錢，我們就可以說這個房子已經是買房人擁有了。不過因為沒有房產證，還有些不太方便，比如你沒有辦法用這所房子進行抵押貸款。
再比如我高考申請清華大學，我的分數線已經夠了，並且清華大學已經發了錄取通知書，但是我還沒有入學，因為新學期還沒有開始呢。而此時，已經可以認為我已經是清華大學的學生了。到清華大學上學已經是必然性了，不需要再考試。
對於已經證果的阿羅漢，色身滅的無餘涅磐也是必然性的，他已經把無明和貪嗔癡的煩惱徹底熄滅了。
就是說阿羅漢的徹底滅苦，是將來必然性的，而且就是在色身滅後。他也沒有什麼無明和貪愛需要除了。他可以利用有色身的這段時間，向有緣的人宣講佛法，如果一個在家的阿羅漢無法出家，他可以選擇立即般涅磐，這是無可非議的。
以上表達有歧義。阿羅漢的五蘊滅盡是必然性的，只要證果，那麼色身滅後必然五蘊滅盡不起，必然無餘涅磐。peacecila 寫:一位已經渡越生死的解脫者，於世間已經無所執取的人，還會認為一定要五蘊滅盡，他的證悟與解脫才是徹底圓滿，才是徹底滅苦？---這是在騙誰啊？基本上，我根本不相信會有這樣的解脫者。
不是說阿羅漢證果後覺得自己還不算圓滿解脫，如果要解脫還得想辦法把自己色身以及五蘊滅了才行。如果色身不滅，那就不能解脫。這樣的認識，阿羅漢顯然不會有的。
幾個明顯的事實
1.五蘊是苦，無常，無我
2.阿羅漢顯然還有五蘊。
3.解脫是苦的徹底熄滅
4.無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅。。。有滅則生滅，生滅則老死滅。
幾個你可能並不認可但是很可能是正確的觀點
1.阿羅漢有身苦，但沒有心苦
2.阿羅漢的無餘涅磐不會生起任何五蘊，即五蘊滅盡不起。
阿羅漢生前當然是五蘊，這有什麼問題嗎？freshman 寫:無記的含義,我理解就是:不去做這樣的敘述或者言論.
為什莫呢?因為這樣的言說本身蘊涵了繆誤的前提.比如說:
無論說阿羅漢死後是五蘊的滅盡不起,還是五蘊的繼續升起,都蘊含了這樣的前提----阿羅漢生前是五蘊.
當然了,這不好理解.經中記載,有人因為這個問題地解決得了法眼凈.
關於無記的問題，你的理解我表示質疑。
我認為無記有幾種狀況
1.問題本身與滅苦無關，以個人的能力也不可能清楚。比如世間有邊還是無邊。這問題和滅苦沒有任何關係，而且以個人的有限能力，不可能看到什麼宇宙的邊際，屬於玄想。
2.問題本身就是偽問題，無法回答。比如如來死後有，如來死後無。這個問題本身就是建立在錯見的基礎上的。說如來死後有，會導致產生長見，說如來死後無，會導致斷見。
3..問題本身已經超越了個人的理解能力，難以回答。比如命身一，命身異。另外如來死後有，死後無的問題，也是超越理解能力的
而五蘊滅盡不起，是否是如來死後有無的問題呢？當然不是！那是緣起法的必然結果，是苦滅的必然結果，而且經文很多處也明顯說了，阿毘達摩更是清清楚楚，不承認這個，我認為就是對涅磐缺乏正見，對緣起缺乏正見，難以徹斷對五蘊的貪愛執取，其潛意識深處可能存在無法接受五蘊徹底滅盡這樣的事實，因而出現否定或者逃避這個問題。在這個基礎上，有些人就開始調和，於是法身化身，五蘊涅磐不二這些思想就容易冒出來。
