阿羅漢身壞命終入滅之後，去了那裏？(三)

[seasky]

如此說來，以【斷滅】二字描述豈不更清楚呢？

斷滅：凡夫的色身死亡，不代表生命的終結，如果他誤認為死亡是生命的終結，不再有後續了，這種看法便成了一種邪見，佛陀稱之為斷滅見。因為凡夫不明白緣起法的真理，對五蘊的渴愛欲貪並未完全消去，有渴愛欲貪的繫縛力則必將感招另一期的生死，不斷延續下去。

緣滅：聖者（佛陀、緣覺、阿羅漢）的色身死亡，是真正生命的終結，如果他認為死亡是生命的終結，不再有後續了，這種看法則是正見。因為聖者明白緣起法的真理，對五蘊的渴愛欲貪已完全消去，沒有渴愛欲貪的繫縛力則不再感招另一期的生死，此生已是最後一生。

[seasky]

滅盡了為什麼還要【不起】？

滅盡與不起，是同義詞。
滅盡對五蘊生起的【渴愛執取】，不是滅盡【五蘊本身】
對五蘊生起的【渴愛執取】不起（不生起），不是【五蘊本身】不起（不生起）
多觀察，多思惟便可逐漸釐清法義所表達的意義 ..

[upasaka]

斷滅：凡夫的色身死亡，不代表生命的終結，如果他誤認為死亡是生命的終結，不再有後續了，這種看法便成了一種邪見，佛陀稱之為斷滅見。因為凡夫不明白緣起法的真理，對五蘊的渴愛欲貪並未完全消去，有渴愛欲貪的繫縛力則必將感招另一期的生死，不斷延續下去。

緣滅：聖者（佛陀、緣覺、阿羅漢）的色身死亡，是真正生命的終結，如果他認為死亡是生命的終結，不再有後續了，這種看法則是正見。因為聖者明白緣起法的真理，對五蘊的渴愛欲貪已完全消去，沒有渴愛欲貪的繫縛力則不再感招另一期的生死，此生已是最後一生。

與《雜阿含104 》及SN22.85 焰摩迦比丘的觀點有什麼不一樣？

[purity]

對生死煩惱的因緣相續來說，生命的終止即為色法與名法全部熄滅。名、色是可以分離的，名 ... 其中的受、想、行、識也一樣是可以分離的。聖者最後一期生命的名色熄滅後，五蘊之間不再衍生渴愛的繫縛力，色、受、想、行、識解散分離各自成為自然界的有用元素，仍可供應為其他眾生界或物質現象界所使用。

既然聖者最後一期生命的名色熄滅後，已徹底不存在，怎麼還有分離後之五蘊成為自然界的有用元素呢？

無明產生了錯誤的觀念行為，錯誤的觀念行為又產生新的無明，無明與行 ... 互相依存生長，自然界的五大類元素色、受、想、行、識依憑無明與行互相攀緣結合，帶動生命相續不斷的流轉，有生則有老病死憂悲惱苦。

佛陀所說五蘊應指有情之身心，如何又擴及到自然界的元素呢？
依此段文字所述，無明存在於自然界嗎？

[seasky]

與《雜阿含104 》及SN22.85 焰摩迦比丘的觀點有什麼不一樣？

這一個疑問老早也注意到了，很難理解自己的觀點為什麼與《雜阿含104 》及SN22.85 焰摩迦比丘的觀點那麼相近？另請高明的法友出面解說 ..

[seasky]

既然聖者最後一期生命的名色熄滅後，已徹底不存在，怎麼還有分離後之五蘊成為自然界的有用元素呢？

佛陀所說五蘊應指有情之身心，如何又擴及到自然界的元素呢？
依此段文字所述，無明存在於自然界嗎？

有情之身心產生於自然界當中，由自然界的元素所構成，是個明顯的事實。
無明存在於自然界，於是有眾生的展現。至於最初的起因為何？很難明白 ..
人已知的有：物質不滅，能量不滅，質能互變 ...，自然界中還有許多未知的，要探討第一因不是那麼容易。

[shanguan]

滅盡了為什麼還要【不起】？

生命的延續是一個生滅-生滅不斷延續的過程，滅是生的必然結果，而生則不是。凡夫的一期生命熄滅後還會生起新的生命，而阿羅漢不會，所以要強調一下“不起”以顯示和凡夫的區別。

[shanguan]

這一個疑問老早也注意到了，很難理解自己的觀點為什麼與《雜阿含104 》及SN22.85 焰摩迦比丘的觀點那麼相近？另請高明的法友出面解說 ..

你的觀點和焰摩迦比丘的還是不一樣，他認爲什麽都沒有，而你認爲是回歸自然界。

[shanguan]

有情之身心產生於自然界當中，由自然界的元素所構成，是個明顯的事實。
無明存在於自然界，於是有眾生的展現。至於最初的起因為何？很難明白 ..
人已知的有：物質不滅，能量不滅，質能互變 ...，自然界中還有許多未知的，要探討第一因不是那麼容易。

你這個觀點相當於自然外道。

[shopping]

各位法友何不再回頭看看雜阿含經，
【不起】是指不起諸漏、不起貪.嗔.癡，
而非不起五蘊的色受想行識才是吧！
大家都還執著在五蘊就是生命的另類我執耶！
正確的講！
五蘊的色受想行識，並不是生命，
所以色受想行識的滅盡，
生命並未結束啊！
佛陀所說的不受後有，居然到了今天，
被解釋為生命的結束！
這實在很慘耶~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~