歸依三寶中的佛和僧是解脫的必要條件嗎？(2)

[leighanne]

《問》：歸依三寶中的佛和僧是解脫的必
要條件嗎？

《答》：就世間正在解脫的經驗中來看：
《歸依佛及法是絕對必要的解脫條件》─
這裡說的法是眼識所緣的法名“智慧”(耳
識也可緣智慧，鼻出入息識緣心法，身識
、舌識、意識緣渴愛及貪、嗔、癡)

若歸依佛與法，因對佛的淨信、深信而持清
淨戒、護六根，護六根即是“護法”、守法
，如此不久即能見法( 智慧 )，見法即見佛，
見佛必入流、證初果。( 斷除身見、我見、
戒禁取見、疑)

歸依佛，對佛的深愛、深信( 無疑 )是見法的
必要條件，《雖然不一定要歸依僧，但一定
要護持、讚歎、供養、禮敬僧眾們！》因為
如果沒有僧寶的薪火傳承，佛的出世間法一
但失傳，還談什麼「解脫」呢？

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[shanguan]

就世間正在解脫的經驗中來看：
《歸依佛及法是絕對必要的解脫條件.........................佛的出世間法一但失傳，還談什麼「解脫」呢？

要區分“不反對”和“贊成”的之間的區別，不反對不一定贊成，贊成一定不反對。

我們對於佛僧的態度應該是不背離，這是解脫必須的。而皈依雖然更好，但卻不是解脫必須的。而對法必須皈依，這是解脫的必要途徑。

我的意思就是這樣的，我自己是皈依三寳的，也希望他人也能皈依三寳，但我知道，對於解脫來説，皈依法寶是足夠的了，皈依法寶者必定不會背離佛寳和僧寳，但不一定要有皈依。這個可以從佛和獨覺中找到根據。

[leighanne]

但我知道，對於解脫來説，皈依法寶是足夠的了，皈依法寶者必定不會背離佛寳和僧寳，但不一定要有皈依。這個可以從佛和獨覺中找到根據。

所謂的“解脫”是指出世間法。若只皈依法，
僅見法則不足以見道，解「諸法皆空」仍不
算得空三昧，法空只存在於世間，唯有歸依
佛「無常即苦」之正覺，不喜於法、厭離世
間有為行，五陰磨滅，才能稱為“解脫”。

若像部份禪宗大師僅歸依法，常言道：「禪
定中所見之相皆虛妄，應見魔打魔、見佛打
佛。」或言禪定中應「不理佛、不理魔」他
們口說：「凡所有相皆是虛妄」心中卻認為
「我相」是唯一真相。

不歸依佛，觀諸法空，無我有法，無有是處。
歸依佛者，觀法無常，五陰非我，磨滅解脫。

[shanguan]

你的説法明顯是錯誤的。

見法必定見道，見法既是見佛。法涵蓋世間出世間。建議你仔細了解一下法寶的内容，佛都是以法為師而成佛，何況我們？

[leighanne]

當初正念在見法後，心生懊悔，並以世俗之見多次懷
疑正法為邪法，當時也因為因難以忍受法的折磨而自
怨自艾，因為不想隨順教而兩度堅持要放棄正法。但
法繫意、意繫法，以我執與渴愛為繫，如影隨形。(如
雜阿含經中所述四食：身是“麤摶食”被飛蟲、地蟲
所食，又刺又痛又癢。眼與耳識是“識食”─日夜被
法刺三百矛。識緣受想則是“細觸食”.....恐怖、疑懼
、沮喪、害怕，反正不能吃也不能睡，使人身心俱疲)
，當時因無法躲開故對法態度惡劣，還希望藉著不守
清淨戒能讓法知難而退...。(摀住耳朵、閉上眼睛，自
言自語；拼命吃喝)但因為歸依佛，因為對世尊的深信
，使正念在查過..雜阿含中有關“法”“如來”的敘述
後，放棄了所有的懷疑與掙扎。

如果法日夜折磨正念，正念會認定此法是邪法，是魔。
但如果世尊要正念歡喜地接受法的折磨，恭敬地法佈
施，如《雜阿含經》中所述：

『如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃
至惡眾生出世，樂行諸惡、慾行諸惡，成就諸惡；.非法
言法( 說能使人心生歡喜的法是正法：例如佈施、禪定)
，法言非法( 說會使人身心痛苦的不可能是正法)，非律
言律、律言非律，似相法句，味熾然(盛滿、充斥之意)
，如來正法於此則沒。』

善觀法友說得很對：『見法必定見道，見法如見佛。』
但問題是在見道(苦諦)的過程中若不能覺悟“無我”而
滅行，見法如見魔，呵。所以佛才會交待弟子們一定要
忍辱、住不放逸，要獨自一人在樹下或室內以十二因緣
法思索“滅苦之道”。

佛都是以法為師而成佛，何況我們？──這個“我們”
不但沒有世尊的智慧，連持戒與忍辱的功夫也望塵莫及
，更別提世尊那份無所畏的決心和驚人的毅力了。這個
“我們”有世尊定力的十分之一嗎？──正念已入法，
依法住智，隨順緣起觀得無我，雖然世間無人無眾生，
只有業識不斷攀緣明色六入、剎那遷流的無常現象，但
正念好比是黏在佛腳底的灰塵，若不是對佛有深深的信
賴與敬愛，早就撐不下去了。

今當說譬，智者以譬喻得解。佛好比數學教授，一題沒
人能解的數學題就是生命的答案，佛以智慧和毅力出答
案，並發明一套公式，不斷向弟子們分析解說。許多人
知道答案與公式，卻沒人看過題目長什麼樣子。

為什麼？──知道答案之後呢？又為問為什麼答案是這
樣呢？在答案之中又衍生出更多的為什麼.....識因惑造業
，因業受苦，受苦後又產生更多的疑，如是純大苦聚集。

見法如見佛？題目從來就不存在，所有的過程包括影像
、聲音、感受及見解全是業識攀緣，因緣合和下的現象
。事實上如來從頭到尾沒說過半個字，法也不存在。見
法之初即斷身見，在過程中斷戒禁取見、我見，但要等
到覺悟法的一切現象都是苦、空、無常，喜貪盡行滅，
厭離受想識後(再也不想知道為什麼)，才能斷疑，疑斷
則苦滅，苦滅後才真能體會「見法如見佛」的含義：無
我無人、無常、苦、空，無疑無記，涅槃寂樂。.

[shanguan]

囘正念：

先不要肯定你當初已經見法，真見法者不會是你這個樣子的。

“無我”就是法的一部分，見法自然包括了見無我。

不要小看了自己，佛也是從凡夫來的。

[leighanne]

六識中除了舌識之外，眼識、耳識、身識、意識、鼻識
都能夠攀緣法，事實上眼耳身意...等各種感官都包括兩
個部份，名色的外入處只是扶塵根( 或扶根塵 )，產生實
際取境作用的是內入觸的淨色根，也就是法。


所有修行都需從持清淨戒開始，修身念住者需要有持久
的耐心與毅力，修受念住者需觀察力敏銳、警覺性高；
修心(識)念住則需要過人的專注力和定力才能夠馴伏那
些猴子，從禪定中獲得智慧。以上過程只有兩種：1.以
定修慧、2.以慧修定。


正念以世尊為依歸，既然世尊說一切法無我，那麼我還
能做什麼呢？沒想到無為的結果，從見法到法念住，既
非以定修慧、也以慧修定，法念住的情況是：六入各法
有獨立的意志(識身)和喜惡，法所繫意，就像是壞掉的
錄音帶，不斷重覆：「沒有你，是空的。」還有「無明
所覆，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴不能出離。」這兩
句話眼識不樂意住相，，勉強看幾頁雜阿含經，眼睛就
痠痛得看不下去了....法需捨，如同《雜阿含》中所述：


如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊
告諸比丘：『非汝有者當棄捨，捨彼法已，長夜安樂。
諸比丘！於意云何？於此祇桓中諸草木枝葉，有人持去
，汝等頗有念言：此 諸物是我所，彼人何故輒持去？』

答：『不也，世尊。所以者何？彼非我，非我所故。』

『 汝諸比丘亦復如是，於非所有物，當盡棄捨，捨彼
法已，長夜安樂。何等為非汝所有？謂眼，眼 非汝所
有，彼應棄捨，棄捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、
身、意，亦復如是.......』


雖然各識都是剎那生滅，但心(業)識和意識並不相同，
意識是六入之一，它像一面鏡子，而心(業)識就是覆蓋
眾生的無明，它受到習氣與業力的牽引，不斷地攀緣內
名色(五陰與六入)、外名色(外境)，其生滅的速度之快，
產成各識相續的錯覺，因其攀緣的能力之強，讓各識產
生了統一的錯覺、誤認有獨立的個體，於是緣生“我見”


透過六入抓取、黏著或排斥某樣境界，結果使六入各
識感染習氣，產生有續的意志衝動，最後貪戀其境界
的六識也淪為渴愛的奴隸。以記憶為意思食的想識是
正念所緣，藉此監督那個唯一能夠攀緣所有的境界的
心(業)識。


『多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非 我所，觀察已
，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自
覺涅槃。』『多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察。有
六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。 』


世尊叮嚀弟子們：『於此六根，不調伏、不關閉、不
守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。』


心(業)識能夠攀緣所有識，所以人可以邊看電視、邊
吃東西，在和旁人談論節目內容時，身體隨順頭、手
、腳移動的方向同時也悄悄的不停地變換姿勢.....到了
這種地步，眼、耳、鼻、舌、身、意各識早已變成了
欲望和渴愛的奴隸，業識想看電視，卻是眼識在受苦
。受與想說：「我不想活了」割晼上吊時痛苦的卻是
身識(觸)。


人的生死輪迴過程看似漫長、彷彿有過去、現在與未
來，其實輪迴發生在剎那之間，人的一生不過是意識
剎那生滅，因果相續的過程，無我無眾生，無壽者。
三世諸佛依智慧到達彼岸而涅槃：


【前世】有續衝動，不斷攀緣各種境界的心(業)識。

【今世】內六入與外六入對外境因緣合和生觸時產
生的生滅意識，也就是虛空法界中所謂的眾生(識)。

【來世】業識認色受想行識為我，生死輪迴的人。


只有苦卻沒有受苦的人，有業卻無作者。所謂的虛
空法界、法界眾生就是六根(六入、六識)。因為只
在因緣和合生觸的情況下才存在，所以無我也無人
，心(業)識除了無明衝動外就只有貪嗔癡。


◎願將這篇文章迴向虛空法界，祝福眾識終能擺脫業
識的控制而證得空性，追隨世尊的智慧，涅槃寂樂。


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[shanguan]

囘正念：

法有許多意思，按照印順法師的分類，可以分成文義法、意境法、依歸法三種。

你說的法指的是六塵吧，那舌識也能攀緣味塵啊。

但我們前面說的見法的法主要是指正法，不是一般的六塵，一般來説，見法者已經入流了，至少相當於須陀洹向。

所以不能說你已經見法。

[Mahanama]

歸依三寶中的佛和僧是解脫的必要條件嗎？答曰：不是。

佛、辟支佛都沒有佛和僧可供他們皈依。即使以聲聞而言，初轉法輪時得度的五比丘也沒有先皈依僧（註：因當時尚無僧團），而且他們初見已成正覺的佛陀時，還以佛陀放棄苦行而對其心生輕蔑；直到聽聞了佛陀的開示，見到了法之後，才對佛陀生起了淨信。

此外，阿含經裡有很多類似的例子，有些甚至是去"踢館"的外道，終於因為得法眼淨，而皈依了三寶。

我們似可這樣說：皈依佛、僧雖非解脫的必要條件，但能有較多的聞法機會；另一方面，得法眼淨者必然對三寶生起淨信。

[Mahanama]

．．．歸依佛，對佛的深愛、深信( 無疑 )是見法的
必要條件．．．

世尊不作如是說。憍陳如等五位比丘乃至須跋陀羅，都是先見法，然後才對佛生起淨信。

雜阿含三四七經裡那位年輕人Susima到僧團去臥底，當然更談不上對佛「深愛」、「深信」，但他也終於見到了法。要求人家要深愛教主、對教主要深信不疑，那是神教，而不是佛教。

須陀洹是由於斷三結，而成就了四不壞淨；非謂先對佛陀深信不疑才見法，對佛之深愛尤屬多餘。