發願與果證的關係

[ancestry]

因為最後的弟子是聲聞弟子。菩薩是很稀有的，一個人如果只知世間善，不可能成就佛果。如果直取涅盤，也不可能成就佛果。

聲聞（Savaka）一詞就是弟子的意思，而不是說佛的弟子有聲聞和菩薩

菩薩也可以是弟子，除了成佛那一世。你沒看南傳菩薩的定義嗎？被授記的那一世要是男性比丘，比丘不是弟子嗎？

[Dogbert]

你還是沒說出佛陀什麼時候教導弟子菩薩道不是嗎？佛陀從最初度的五比丘到最後的須拔陀羅，哪個是菩薩？

[ancestry]

彌勒是菩薩，增一阿含經裏面有記載

[Mahanama]

彌勒是菩薩，增一阿含經裏面有記載

有趣的是，這麼優秀的弟子，居然在弟子品中缺了席。

[Dogbert]

我上面的問題你還是回答不了，要不要先想好答案再回？佛陀的弟子到底哪個不是學八正道而是「菩薩道」的？

[yunshui]

ancestry寫到：

“菩薩會墮惡道不假，但本生中也有記載惡道中的菩薩比人道中的眾生還有智慧，甚至於還能說法、授戒。按理說人是三因生或二因生，惡道眾生是沒有智慧的，請問惡道中的菩薩是幾因生？”


這樣演變到後來，就有個不生不滅的主體在三界出入，永遠也不會死亡。這樣的目标當然吸引我們，境界高，所謂的生死只是遊戲，下了地獄也是度衆生，做了惡鬼也只是方便。做人瘋瘋癫癫，有沒有戒律都只是示現。

[建山明]

我們的佛陀從被燃燈古佛授記直到于菩提樹下證得正覺之前，身份都是菩薩。因此，彌勒現在也是菩薩身份。彌勒不是佛陀的弟子，但是真有其人。

大家知道，我們的佛陀是從兜率天投生到摩耶夫人處的。菩薩的最後第二世，必定是在兜率天度過，這也是諸佛常法。我們的喬達摩菩薩在兜率天時，名字叫做setaketu，seta的意思就是“白色的”，“ketu”的意思就是床，菩薩的名字意為“幢幡寶床”。

而根據斯里蘭卡的說法，現在彌勒菩薩也是在兜率天，名叫那特疊瓦。（緬甸沒有這種說法）將來人壽八萬歲時，他將會投生人間。

彌勒是菩薩，增一阿含經裏面有記載

有趣的是，這麼優秀的弟子，居然在弟子品中缺了席。

我對“彌勒菩薩”的行迹故事沒有什麽了解，只是聽聞傳說：他現在居于“兜率天”，未來于此世界成佛。按 anicca法友所說，“彌勒”不是佛陀的弟子；菩薩的最後第二世必定是在兜率天，根據斯裏蘭卡的說法，現在“彌勒菩薩”也是在兜率天。由此可知，“彌勒”不是由釋迦佛授記而成爲菩薩的，那麽應該是在很遙遠的過去世已成爲菩薩。

《上座部佛教的菩薩道思想》：在南傳佛教經典中，通常只提到兩位菩薩，一位是未成正等覺前的釋迦牟尼，另一位則是美德亞（Metteyya彌勒）菩薩。在斯裏蘭卡寫成的《未來種姓》一書中曾提到有十個人被佛陀授記爲菩薩，但此書是後人作品，不屬于巴利聖典。

按以上我們所了解的資料，原始佛教經典沒有記載釋迦佛授記誰成爲菩薩。ancestry法友說“彌勒是菩薩，增壹阿含經裏面有記載”，這應該只是介紹，而不是授記吧。

[ancestry]

增一阿含經：　　（五）

　　聞如是。

　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時。彌勒菩薩至如來所。頭面禮足。在一面坐。爾時。彌勒菩薩白世尊言。菩薩摩訶薩成就幾法。而行檀波羅蜜。具足六波羅蜜。疾成無上正真之道。

　　佛告彌勒。若菩薩摩訶薩行四法本。具足六波羅蜜。疾成無上正真等正覺。雲何為四。於是。菩薩惠施佛．辟支佛。下及凡人。皆悉平均不選擇人。恒作斯念。一切由食而存。無食則喪。是謂菩薩成就此初法。具足六度。

　　複次。菩薩若惠施之時。頭．目．髓．腦。國．財．妻．子。歡喜惠施。不生著想。由如應死之人臨時還活。歡喜踴躍。不能自勝。爾時。菩薩發心喜悅。亦複如是。佈施誓願不生想著。

　　複次。彌勒。菩薩佈施之時。普及一切。不自為己使成無上正真之道。是謂成就此三法。具足六度。

　　複次。彌勒。菩薩摩訶薩佈施之時。作是思惟。諸有眾生之類。菩薩最為上首。具足六度。了諸法本。何以故。食已。諸根寂靜。思惟禁戒。不興瞋恚。修行慈心。勇猛精進。增其善法。除不善法。恒若一心。意不錯亂。具足辯才。法門終不越次。使此諸施具足六度。成就檀波羅蜜。

　　若菩薩摩訶薩行此四法。疾成無上正真等正覺。是故。彌勒。若菩薩摩訶薩欲施之時。當發此誓願。具足諸行。如是。彌勒。當作是學。

　　爾時。彌勒聞佛所說。歡喜奉行。

[Dogbert]

我看你好像沒懂我的意思，我是說佛陀當時的僧團中或在家弟子，哪個人不是學八正道而是菩薩道的。你舉例前要先確定你的例子沒有問題，而不是隨便找個有菩薩的經文就貼上來。

提供一個佛教常識，佛弟子身分有七種，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，這些在是南北傳律藏都是一樣的說法，你這個第八種弟子不知道是從哪跑出來的。

再另外提供一個戒律常識，出家戒律是禁止吃人肉的，你這個佈施腦、髓....等等這種莫名奇妙的佈施是不會有人接受的，比較「困難」不等於比較「偉大」、「正確」。當然，如果是人死後捐贈器官就另當別論。

[ancestry]

是你不明白，世尊都說菩薩法了，你還有什麼好說的。
中阿含經（六六）　王相應品說本經第二(第二小土城誦)
　　佛告諸比丘。未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。猶如我今已成如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。猶如我今於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。彼當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。猶如我今說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。彼當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。猶如我今廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。彼當有無量百千比丘眾。猶如我今無量百千比丘眾。
　　爾時。尊者彌勒在彼眾中。於是。尊者彌勒即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。如今世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。我於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。如今世尊於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。我當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如今世尊說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。我當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。如今世尊廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。我當有無量百千比丘眾。如今世尊無量百千比丘眾。
　　於是。世尊歎彌勒曰。善哉。善哉。彌勒。汝發心極妙。謂領大眾。所以者何。如汝作是念。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。如今世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。我於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。如今世尊於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。我當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如今世尊說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。我當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。如今世尊廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。
　　佛複告曰。彌勒。汝于未來久遠人壽八萬歲時。當得作佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。猶如我今如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾祐。汝於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。猶如我今於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。汝當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。猶如我今說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。汝當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。猶如我今廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。汝當有無量百千比丘眾。猶如我今無量百千比丘眾。
　　爾時。尊者阿難執拂侍佛。於是。世尊回顧告曰。阿難。汝取金縷織成衣來。我今欲與彌勒比丘。
　　爾時。尊者阿難受世尊教。即取金縷織成衣來。授與世尊。於是。世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已。告曰。彌勒。汝從如來取此金縷織成之衣。施佛．法．眾。所以者何。彌勒。諸如來．無所著．等正覺。為世間護。求義及饒益。求安隱快樂。
　　於是。尊者彌勒從如來取金縷織成衣已。施佛．法．眾。