請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

[Mahanama]

我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證，他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識（末那識）不知法有對此有如其他的見解？

印象中，這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分，五蘊都有分，不是某個識在當家做主；例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化，這是屬於色蘊。按唯識的論述，連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的，其實沒那麼玄虛，只是行蘊的作用罷了。

[upasaka]

我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證，他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識（末那識）不知法有對此有如其他的見解？

活生生的人五蘊俱在，若只以識來解釋熟眠及其復起，很自然就會產生這種結果。

印象中，這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分，五蘊都有分，不是某個識在當家做主；例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化，這是屬於色蘊。按唯識的論述，連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的，其實沒那麼玄虛，只是行蘊的作用罷了。

詭異、有趣的是，八識論說行蘊是第七識。

[建山明]

睡眠也是生命現象的一部分，五蘊都有分，不是某個識在當家做主；例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化，這是屬於色蘊。按唯識的論述，連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的，其實沒那麼玄虛，只是行蘊的作用罷了。

謝謝Mahanama法友，很平實的（不是“蕭平實的”哈）解釋。那麽，睡過以後還會醒來，這也是行蘊的作用，是吧？

[Mahanama]

詭異、有趣的是，八識論說行蘊是第七識。

還說第七識就是意根，在身壞命終時才滅去。

[wuih]

阿賴耶識的觀念非佛法

[fatsiba]

阿賴耶識依何而集起， 依何而滅盡？
如果無法符合因緣法，即非釋迦佛說。不管說是種子也好，鏡子也好，都非正說

據我的瞭解，大乘所講的阿賴耶識，相當於原始佛教的意根。

意根，是眼耳鼻舌身意 等六識所依。

這樣應該就沒有衝突了

大乘所講的阿賴耶識，相當於原始佛教的『心』

[fatsiba]

我聽說它是用種子來解釋的,算不算是一種常見?

不是。

阿賴耶識的作用，也是依顛倒習氣而產生。亦不離因緣而生滅。
與原始佛教之差別在於，它的描述更精緻、細微。

例如吾人愛恨習氣是粗糙，而心念生滅是細微。但若斷三毒，則二者
齊斷。對於識的解釋亦如此，原始佛教所說是粗糙，北傳佛教所說是
細微，若能斷思惑，二者所斷皆同。

[fatsiba]

詭異、有趣的是，八識論說行蘊是第七識。

行蘊不是第七識，而是遍於八個識。

[Dogbert]

阿賴耶識的作用，也是依顛倒習氣而產生。亦不離因緣而生滅。
與原始佛教之差別在於，它的描述更精緻、細微。

例如吾人愛恨習氣是粗糙，而心念生滅是細微。但若斷三毒，則二者
齊斷。對於識的解釋亦如此，原始佛教所說是粗糙，北傳佛教所說是
細微，若能斷思惑，二者所斷皆同。

精緻、細微跟正確沒有因果關係，而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢？

[anicca]

精緻、細微跟正確沒有因果關係，而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢？

我的一位大學同學信密宗，喜歡整天和人談論佛法。前段時間問他對於密宗雙修之類有何看法，他也談了許多諸如「煩惱即菩提」之類的東西，還神秘又鄭重地告訴我：「這些法門都是從煩惱業障入手修起，一般人是學不來的。」

我這位同學瞋心比較重，直說怕他心生怨恨，又不知該如何說起，於是無言以對。

大乘像法連佛陀的法意都能隨意更改，想必他也一定不會把「不淫」這條戒律放在心上。