purity 寫:生命的確是緣起的，除非永遠熄滅，否則不可能永遠保持原來狀態，然而，如果【沒有流轉的延續，則不再遭受生命流轉】，那麼，除去斷滅或永遠停留在流轉前狀態外，還有另外的情況嗎？
生命續起，須生緣具足，結生識為生緣之一，身壞命終時，是否必定生緣具足而讓此識入胎？否則，它會以何種狀態繼續生滅流轉呢？
請先仔細看過這一則故事，會較容易理解想知道的問題 ..
雜阿含 957 經（語譯作者： 摩訶男）
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，有一位婆蹉種的出家人前來參訪。他合掌向佛陀行禮問訊後，就退坐在一旁，問道：「喬達摩！我有一些問題想請教您，有沒有空回答我？」佛陀對遊方行者婆蹉說：「你隨便問吧！我會為你解說的。」婆蹉問道：「靈魂與肉身是一體的，對不對？」佛陀回答道：「靈魂與肉身是一體的說法，不能置答其是非。」婆蹉又問道：「那麼，靈魂與肉身兩者是各自獨立存在的，對不對？」佛陀回答道：「靈魂與肉身兩者各自獨立存在的說法，也不能置答其是非。」
婆蹉不解地問道：「這是怎麼回事？我問靈魂與肉身是否一體，又問靈魂與肉身兩者是否各自獨立存在，您一概不給我肯定明確的答覆。喬達摩！您有甚麼樣獨到的見解？您的弟子命終，您往往記說某某人往生那裡、某某人又往生那裡。那些弟子在這裡命終，而在他方受生，這不就是靈魂與肉身二者各自獨立存在的證明嗎？」
佛陀回答道：「我這樣的記說，意謂往生他方的弟子尚有餘習未盡；並非針對那些已證無餘涅槃、不受後有的弟子說的。」婆蹉問道：「喬達摩！怎麼說是針對尚有餘習的弟子記說，而不包括已證無餘涅槃、不受後有的弟子？」
佛陀回答道：「餘習未盡而繼續受生，就像火有所依憑而燃燒，不能毫無所依。」婆蹉反駁道：「我認為火雖無所依憑，仍然能夠燃燒！」佛陀反問道：「怎麼說火無所依憑也能燃燒？」婆蹉問道：「譬如有一場大火正燃燒著，狂風吹來，烈焰騰空。那飄入空中的火舌豈非無依無憑的火？」佛陀回答道：「那被大風吹上天空的火焰，仍然是有所依憑，不能說它是無依無憑。」婆蹉不解地問道：「喬達摩！虛空中飛騰的火焰，怎麼還說它有所依憑？」佛陀回答道：「虛空中飛騰的火焰依靠風而存在，依靠風而燃燒。因為依風而燃，所以說這火仍是有所依憑的。」
婆蹉又問道：「那麼，眾生在此處命終，而在他方受生，依憑的又是甚麼呢？」
佛陀回答道：「眾生身壞命終，會在他方受生，是因為有貪愛而執取；因為有【愛】而有【取】，有【取】而受後【有】。這貪愛就是從死亡到再生的依憑。」婆蹉說：「眾生因為貪愛而受生，因為欲染而受生；惟有世尊您自行證悟無生，成就無上正覺。世尊！將來見面的機會還很多，我先告辭了。」佛陀對婆蹉說：「你請自便吧。」
遊方行者婆蹉經佛陀這番開示，充滿法喜，起身告退而去。
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生命：
由色、受、想、行、識（五蘊或五陰）凝聚而組成。
流轉的延續力：
凝聚五蘊展現生命的一種力量，也就是【愛】、【取】、【有】。（佛陀說：餘習未盡而繼續受生，就像火有所依憑而燃燒，不能毫無所依。）
生命續起：
【五蘊（生命的原料）】加上【餘習未盡（流轉的延續力、推動力）】，因緣條件具足合和下而有生命續起。
【沒有流轉的延續，則不再遭受生命流轉】：
修行者（如佛陀、獨覺、聲聞阿羅漢）斷盡【愛】、【取】、【有】，當這一期生命（五蘊身心）衰老死亡後，餘習已盡，失去凝聚的依憑（流轉的延續力），不再聚合為另一期的生命（五蘊身心），永遠離苦。
（不再異陰相續、不受後有、終止輪迴、無生）
