真心請教：既然無我，何必修行？

[dqyin]

修行的目的在熄滅習性之流。
請問法友，今天的妳和昨天的妳是同壹個人嗎，如果說是，那麽就沒有理解緣起。如果說不是，那麽昨天的煩惱爲何今天還在繼續。
同理，如果這壹生沒有熄滅習性之流。煩惱依然會繼續。只是我們會卡在是什麽在相續，如果沒有壹個主體，何必修行。
這些問題，靠看書找不到答案，只有遇到解脫的聖者才能給妳壹點指示，或者妳有獨覺的根性。當妳找到答案時，就不會有這些迷惑。

今天的我和昨天的我在五蘊上有相當大的關聯，是漸變的，更重要的是，有記憶作為今日之我和昨日之我的紐帶。因此，我們常常認為是同一個我。我認為，記憶是人類形成自我意識的重要基礎。而今生和前世、後世之間，沒有記憶作為紐帶，五蘊上又沒有什麼關聯，有一個跳躍、突變。佛講緣起，今生五蘊敗壞是來世五蘊升起的原因，今生和來世的聯繫僅此而已嗎？
從佛陀開始，解脫的聖者應該有不少了吧，似乎到現在也沒有看到這方面的清晰論述。泰國的佛使比丘據說是當世大德，看過他認為人一天之中就會經歷很多次六道輪回，比如生氣時就進入地獄等，而不需要死後才經歷。這樣的解釋，我認為是不能令人滿意的。要讓修行有意義，死後的輪回是一個很重要的因素。

[dqyin]

法友如果確定可自記『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有』。
那就不再需要修行了

我遠遠達不到阿羅漢的境界，當然不能自記。我的疑問是，阿羅漢的境界比普通人究竟有何勝妙之處。阿羅漢不受後有，固然很好，斷生死流，永不受苦。一個普通人（稱為A）受後有，身壞命終之後，因緣所致，受後有，又有一個五蘊身心（稱為B）升起。然而，A的所作所為，B一無所知，A對B也沒有什麼特別感情。將來的B受再大的苦，A又何必擔心？

[dqyin]

因為苦還是如影隨形。

對啊！為了「滅苦」而修行，這是為什麼需要修行的正確解答。不苦的人可以不用修行。

我承認諸受皆苦，只是程度差別。然而，修行也要受苦。是否只要自己覺得不苦、或者還能接受自己的生活狀態，就不需要修行了？佛陀似乎不這麼看。

我的問題其實是關於輪回的實在性的問題，可能是個錯誤的問題。佛有十四無記，很多人執著的“如來死後有無”的問題，佛陀是不會回答的，其實也是關於輪回的問題。
這個問題迷惑了很久，不知道今生能否想明白。也許這個問題本來就是一個荒謬的問題。我很擔心提出這個問題會動搖別的法友的精進之心，所以一直不敢問，但願不會這樣。希望法友成就之後，能夠給予開示。

[theta]

落入了 「五蘊」是「我」 才會 擔心 有 「我」在 輪迴 的問題，
落入了 「五蘊」是「我」 他人侮辱於「我」 才會 有「我」處於 難以忍受 之境，
落入了 「五蘊」是「我」 才會 時常 有「我」 的 憂悲惱苦。

[lkjh]

一個普通人（稱為A）受後有，身壞命終之後，因緣所致，受後有，又有一個五蘊身心（稱為B）升起。然而，A的所作所為，B一無所知，A對B也沒有什麼特別感情。將來的B受再大的苦，A又何必擔心？

一即是多，多即是一，所謂三世因果，過去ˋ現在ˋ未來，可說是「多」也可說是「一」，過去世的你就是現在世的你。緣就是關係，你的說法等於說過去和現在是沒有「緣」的，沒有「關係」，是錯誤的。這樣講法友了解嗎?

[Dogbert]

我承認修行是滅苦之道。
然而，修行也不是沒有苦的，雜阿含經說：“如是真實教法顯現。斷生死流。足令善男子正信．出家。方便修習。不放逸住。于正法．律精勤苦行。皮筋骨立。血肉枯竭。若其未得所當得者。不舍殷勤精進。方便堅固堪能。所以者何。懈怠苦住。能生種種惡不善法。當來有結。熾然增長。于未來世生．老．病．死。退其大義故。精進樂獨住者。不生種種惡不善法。當來有結。熾然苦報。不于未來世增長生．老．病．死。”
可見，修行本身需要極大地付出，而修行的最大目的還是斷生死流。修行固然能得“現世樂”，然而出家修行的代價是如此之大，還是要在未來世得到回報才能讓人認為值得。就我本人來說，煩惱現前時，只需要做一些四念處的功夫，就能很快恢復平和，並沒有覺得現世人生太苦。如果不是為了永無盡頭的來世之苦，需要如此精進嗎？如果僅僅要解脫現世的煩惱，自殺的人不是也能做到嗎？

這話有問題，自殺的人在死前的煩惱我想是很強烈的，何來解脫呢？人一死命都沒了，一個屍體也沒什麼煩惱生起，自然也無所謂解脫什麼煩惱。所以這個自殺解脫煩惱，其實都是白說的。

或許有人會說，如果有來生又不會記得前一世是如何，就像是我們今生重新開始一樣。我也只能說，會這樣想的人，大概日子還不夠苦吧。

[yunshui]

“要讓修行有意義，死後的輪回是壹個很重要的因素。”


修行的益處在當下，脫離當下指望未來那是沒有用的。
不用當心死後的問題，只問自己當下這壹刻有沒有煩惱。
時間也是壹種假象，當妳沒有煩惱的那壹刻即是涅磐。

[sunrise]

我遠遠達不到阿羅漢的境界，當然不能自記。我的疑問是，阿羅漢的境界比普通人究竟有何勝妙之處。阿羅漢不受後有，固然很好，斷生死流，永不受苦。一個普通人（稱為A）受後有，身壞命終之後，因緣所致，受後有，又有一個五蘊身心（稱為B）升起。然而，A的所作所為，B一無所知，A對B也沒有什麼特別感情。將來的B受再大的苦，A又何必擔心？

在還沒修到解脫之前，「我」都會一直存在。

神識雖然生生世世遷移變異，但始終都離不開「我」，前世的A與後世的B是一條生命之鍊，所以B會執取A是我，A也會執取B是我，就像今天的你，與明天的你的類比是一樣的。

由於一般人沒有宿命淨智，所以不能看到眾生死此生彼的情況，因此知道的人才會教導人要行善佈施求後世之福。

這個「我」只有在證阿羅漢之後，在死亡之後才會真正斷掉輪迴之流入於涅槃。

[Dogbert]

身見在初果就已經斷除了。

[建山明]

我遠遠達不到阿羅漢的境界，當然不能自記。我的疑問是，阿羅漢的境界比普通人究竟有何勝妙之處。阿羅漢不受後有，固然很好，斷生死流，永不受苦。一個普通人（稱為A）受後有，身壞命終之後，因緣所致，受後有，又有一個五蘊身心（稱為B）升起。然而，A的所作所為，B一無所知，A對B也沒有什麼特別感情。將來的B受再大的苦，A又何必擔心？

呵呵，“A對B也沒有什麼特別感情”，這樣說只是你口頭的假設而已。你試著自省一下，當你提出“輪回、異蘊”這樣的問題時，就已意味著“A對將來的B”抱有特別特別的感情了，哈。