否定《清凈道論》中關於三世緣起的記載，並沒有應當讚歎的地方，相反，那種否定是錯誤的，應當受到批評。
詳細的分析可以看我的博客《緣起法能通三世》http://blog.sina.com.cn/s/blog_597b4d3a0100g9kl.html
這篇文章正是引用《相應部》及《長部》經典作為依據的。而且，這些經文，都在阿含中能找到對應的內容。
提前講一下，是簡體的版本。
真心請教：既然無我，何必修行？
“想”的所緣有很多，除了概念之外，還有色、受、想、行、識。
不能因為它們可以成為“想”的所緣，所以全部都納入到“想”的範疇。
比如：回想到曾經看過的一朵花，這“花”並非是想的範疇，而是概念的範疇。
再比如：回想到曾經觀察的四大，這“四大”也非是想的範疇，而是色的範疇。
不能因為它們可以成為“想”的所緣，所以全部都納入到“想”的範疇。
比如：回想到曾經看過的一朵花，這“花”並非是想的範疇，而是概念的範疇。
再比如：回想到曾經觀察的四大，這“四大”也非是想的範疇，而是色的範疇。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
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事實上，否定權威的精神也不值得讚歎。
如果是權威的觀點確實是錯誤的，才能讚歎；
如果權威的觀點是正確的，應當批評。
勇氣可以使人造作更大的善業，然而，也有可能使人造作更大的惡業。
IanTsai法友，你的引文已經你為作答了。
如果是權威的觀點確實是錯誤的，才能讚歎；
如果權威的觀點是正確的，應當批評。
勇氣可以使人造作更大的善業，然而，也有可能使人造作更大的惡業。
IanTsai法友，你的引文已經你為作答了。
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
我也有和你同樣的問題dqyin 寫:各位法友，我研讀《雜阿含經》及南傳經典已有2年多，自己嘗試修習了四念處。我非常認同、也有所體證佛所教授的無常、苦、空、非我，受想行識異生異滅，所謂的“我”不過是一個幻象。對於無我不再恐懼。我也體會到了法喜和輕安，深信阿羅漢是世間最快樂的人。在體會到無我之後，我對佛的教授篤信不疑，無法再相信其他宗教。然而，有一個問題一直困擾著我：既然無我、也無眾生（唯有空陰聚 無是眾生者），何必修行？修行與否有什麼關係呢？
如果說為了現世安樂，但是不修行的人都說“人生苦短”，別人都嫌人生短呢，可見眾生並不自覺現世很苦，因此不修行也問題不大；
如果說為了後世安樂，但是這一世的五受陰與下一世的五受陰又有什麼關聯呢？只是一個繼起的因緣關係？我記得看過有人說，並沒有什麼東西從這一世的五蘊進入下一世的五蘊。這樣看來前後世之間實在沒有多大關聯。後世的眾生（五蘊）受苦與否，我這一世何必關心？如果僅僅是對我死後所繼起的一個眾生的慈悲，不要讓他受苦，但這一世的五蘊與下一世的五蘊並沒有特別的感情，這一點上不如父子之間還有感情維繫。世界上受苦的眾生恒河沙數，沒有必要特別關心這樣一個後世的眾生。
真心請教：各位法友對這個問題是怎麼考慮的？
真高興看到法友先提出來了
看了其他法友的發言
我得到感想是
先不管下一世的眾生,是不是我
目前現世即然是無常,是苦
那就用修行,了結這一世的苦
(當然,能不能了結,雖還不知,就是盡力囉)
所以要修行囉
是你解不出來亂說一通吧。IanTsai法友，怪我看錯了。我看成了“何為概念何為色”。
概念和究竟法的區分，我是依據《阿毗達摩概要精解》的，你可以先看看，如果仍有疑惑，我們再繼續探討吧。
概念和究竟法的區分，我是依據《阿毗達摩概要精解》的，你可以先看看，如果仍有疑惑，我們再繼續探討吧。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
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我承認修行是滅苦之道。Dogbert 寫:因為苦還是如影隨形。
然而，修行也不是沒有苦的，雜阿含經說：“如是真實教法顯現。斷生死流。足令善男子正信．出家。方便修習。不放逸住。于正法．律精勤苦行。皮筋骨立。血肉枯竭。若其未得所當得者。不舍殷勤精進。方便堅固堪能。所以者何。懈怠苦住。能生種種惡不善法。當來有結。熾然增長。于未來世生．老．病．死。退其大義故。精進樂獨住者。不生種種惡不善法。當來有結。熾然苦報。不于未來世增長生．老．病．死。”
可見，修行本身需要極大地付出，而修行的最大目的還是斷生死流。修行固然能得“現世樂”，然而出家修行的代價是如此之大，還是要在未來世得到回報才能讓人認為值得。就我本人來說，煩惱現前時，只需要做一些四念處的功夫，就能很快恢復平和，並沒有覺得現世人生太苦。如果不是為了永無盡頭的來世之苦，需要如此精進嗎？如果僅僅要解脫現世的煩惱，自殺的人不是也能做到嗎？