一、意內入處屬於色還是非色姑且放一邊，單單就這篇經文來說，這裡的確就是說「非色」，而不是「色」。要硬說是「色」只代表你是瞎子，不然就是傻子，或是騙子？
二、腦本來就是三十二身分之一，自己去讀一下念處經。也順便想一下，你的腦袋被鐵鎚敲了會不會腦震盪，如果會，那這到底是不是色法。
三、所謂可見、不可見、有對、無對，在論書裡有特定的意義，沒有那麼單純，說到不可見無對，通常都是指意處、法處。
四、人的思想活動需要用到腦，那頂多代表腦是心理活動的必要條件之一，把腦袋直接說成意根，那就是等於說，你會寫文章，所以你等於文章一樣無聊。
五、你的第七末那識到底是從阿含經的哪推論出來的，你怎麼沒膽子回應呢？你很愛談阿含經，那就告訴大家第七末那識跟原始佛法有什麼關係吧。
不管你怎麼說，最後還是要面對第七末那識的問題，不知道你打算要躲多久？
幾個基本概念的討論：意、意根、意處、意界、意識？
wolfgang法友說“【意內入處】屬於【色法】”的理由是“【不可見無對】是用來陳述【色法】的”。這個理由是不成立的，請讀一下《雜阿含》322經，【不可見有對】才是用來陳述眼、耳、鼻、舌、身內入處等【色法】的：wolfgang 寫:這句經文是說【意內入處】屬於【色法】。
因為【不可見無對】是用來陳述【色法】的。
「意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處」
這句經文已經明白指出，【意內入處】是【色法】
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言：“世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處？”佛告彼比丘：“眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。”
《雜阿含經》Dogbert 寫:一、意內入處屬於色還是非色姑且放一邊，單單就這篇經文來說，這裡的確就是說「非色」，而不是「色」。要硬說是「色」只代表你是瞎子，不然就是傻子，或是騙子？
二、腦本來就是三十二身分之一，自己去讀一下念處經。也順便想一下，你的腦袋被鐵鎚敲了會不會腦震盪，如果會，那這到底是不是色法。
三、所謂可見、不可見、有對、無對，在論書裡有特定的意義，沒有那麼單純，說到不可見無對，通常都是指意處、法處。
四、人的思想活動需要用到腦，那頂多代表腦是心理活動的必要條件之一，把腦袋直接說成意根，那就是等於說，你會寫文章，所以你等於文章一樣無聊。
五、你的第七末那識到底是從阿含經的哪推論出來的，你怎麼沒膽子回應呢？你很愛談阿含經，那就告訴大家第七末那識跟原始佛法有什麼關係吧。
不管你怎麼說，最後還是要面對第七末那識的問題，不知道你打算要躲多久？
「如是愚癡無聞凡夫。計我無明分別如是觀。不離我所。
不離我所者。入於諸根。入於諸根已。而生於觸」
所謂第七識就是【結生識】。
就是【根】觸【塵】生【識】之前，先入【諸根】的那個【識】
《雜阿含經》Dogbert 寫:上面經文是說，愚癡無聞凡夫因為無明的關係，不離我、我所，所以就產生諸根（六入處），六入處緣觸（六觸），觸緣受（三受）的意思。wolfgang 寫:《雜阿含經》
「如是愚癡無聞凡夫。計我無明分別如是觀。不離我所。
不離我所者。入於諸根。入於諸根已。而生於觸」
所謂第七識就是【結生識】。
就是【根】觸【塵】生【識】之前，先入【諸根】的那個【識】
六根只緣當下的六塵生六識，三事和合生觸，什麼時候諸根可以被另一個識「進入」了？要把從阿含經找唯識的「法源」也不是這樣找的吧？你的唯識尋根之旅又失敗一次了。
「中陰衆生。來入母胎。彼衆生。入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。」
【結生識】就是指這個入母胎的【中陰】
【中陰】入母胎，隨六根發育長大。
這個階段就是【名色入六處】。
也就是《雜阿含經》說的「入於諸根 - (六根)」
等發育完整，眼耳鼻舌身意六根長出來後
身體內的【結生識】透過這六個【根門】和【六塵】接觸，
這個階段就是【六處入觸】
因此生出了【六識】
就是因為有【結生識】先【入於諸根】【入母胎】
【六色根】才變成有生命力，能和【六塵】生【觸】，
然後生出【六識】
否則【六根】本身是【色根】，是物質。
不會有【生命力】觸【六塵】