釋迦一族

[night]

為什麼當年釋迦一族
被琉璃王屠殺後

沒有任何佛經記載
當時有人持誦阿彌陀佛佛號
或持誦往生咒，祈求往生淨土的

也沒有任何記載
說釋迦一族死後
有人往生西方極樂世界的

四阿含裏
也完全沒有記載西方三聖
也沒有任何他方「淨土」的記載
也沒有文殊、普賢、觀音、地藏菩薩
只有彌勒菩薩而已

印度佛教史裏
原始佛教的第一次集結
也全部都是大阿羅漢集會
完全沒有任何菩薩來參加
連彌勒菩薩都沒有

而且大乘經典
是佛滅五百年後
才突然大量出現的
會不會是後人造的偽經呢？

原始佛教與大乘佛教之中
似乎存在著一條分水嶺
都有各自的經典
但是教義大異其趣

是要生滅滅已，寂滅為樂呢？
還是要生生世世的回來人間，救拔眾生出苦惱？

[shopping]

大乘法義源自於阿含經，只是大乘法義為了喧賓奪主，
斷章取義，故意貶損阿含經，現今佛門的各個門派，
其實都有阿含法義的影子，但是出世修行最重要的法理，
不能嘩眾取寵，所以漸漸被故意的遺棄，
但是研究阿含經也不能為了否定大乘經典，
而返過來否定出自阿含經的法理，
否則佛法永遠不能完整詮釋！
阿羅漢與佛於三界本來就能自由出入，
諸天法界也是存在，也許不是如大乘經典所描述的情景，
可是不應為了反駁大乘經典而否認三界六道，
因為阿含經並非沒有天人.三界六道的描述，
有時候修行除了明白釋尊教義之外，
還必須具足九次第定，八解脫的證量，
否則又有誰能夠完整了解法界，
而進一步達到釋迦牟尼佛所開示的：
染汙法可滅盡。清淨法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。

[night]

佛陀一生所度化的阿羅漢中
從來沒有記載有轉成
「迴心大阿羅漢」的

連舍利弗、目犍連
都是般涅槃入滅，不受後有
哪來的「迴心大阿羅漢」？

[night]

我所問的是「釋迦一族」

當時沒有任何族人
信奉「西方淨土」的教義
或是持誦阿彌陀佛佛號、往生咒

也完全沒有經典記載
有任何族人死後往生「西方淨土」的

而且
根本沒有族人
持誦任何神咒，祈求任何佛菩薩

目犍連的神通第一
也救不了任何的族人

「觀無量壽經」記載
五逆十惡之人，臨終十念，即得下品下生

但是阿闍世王與提婆達多
或是琉璃王
他們為什麼不撿現成的便宜
來個臨終十念，即得往生淨土
還要下地獄受苦呢？

可見大乘教義，當時並不「流行」
而是佛滅五百年後，才突然「流行」起來

[shanguan]

大乘法義源自於阿含經，只是大乘法義為了喧賓奪主...
...染汙法可滅盡。清淨法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。

是的，現在有些人要用科學來驗證佛法，可是他們不知道有些佛法是要死的時候才知道的，有些需要一定的定力才知道。死了才知道的可能已經晚了，那麽爲何不去實踐四禪八定親自去體驗呢？這也是科學啊。

現在有一些學自稱原始佛法的人其實並不信原始佛法，他們連輪回都相信，還有什麽好談的呢？又不信輪回又要談佛法，真的很有趣。

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佛陀一生所度化的阿羅漢中
從來沒有記載有轉成
「迴心大阿羅漢」的

連舍利弗、目犍連
都是般涅槃入滅，不受後有
哪來的「迴心大阿羅漢」？

無餘涅槃之後，尚有聖解脫！

(七五)中阿含長壽王品淨不動道經第四(第二小土城誦)
.............................................
彼作是念。我可得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心。
若我得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心者。
如是心便不生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及?諍等。
謂聖弟子學時為作障礙。彼以是行．以是學。如是修習而廣布。
便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第一說淨不動道
..........................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第二說淨不動道。
..............................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。彼於爾時得無所有處想。
彼如是行．如是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第一說淨無所有處道

復次。多聞聖弟子作如是觀。此世空空於神．神所有。空有常。空有恒。空長存。空不變易。
......................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。
....................................
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想．無所有處想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。彼於爾時而得無想。彼如是行．如是學。如是修習而廣布。
便於處得心淨。於處得心淨已。比丘者或於此得入無想。或以慧為解。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無想處。是謂說淨無想道。
是時。尊者阿難執拂侍佛。於是。尊者阿難叉手向佛。
白曰。世尊。若有比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
世尊。比丘行如是。彼為盡。得般涅槃耶。
世尊告曰。阿難。此事不定。或有得者。或有不得。
尊者阿難白曰。世尊。比丘云何行不得般涅槃。
世尊告曰。阿難。若比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
阿難。若比丘樂彼捨．著彼捨．住彼捨者。阿難。比丘行如是。必不得般涅槃。
尊者阿難白曰。世尊。比丘若有所受。不得般涅槃耶。

世尊告曰。阿難。若比丘有所受者。彼必不得般涅槃也。尊者阿難白曰。世尊。彼比丘為何所受。
世尊告曰。阿難。行中有餘。謂有想．無想處。於有中第一。彼比丘受。
尊者阿難白曰。世尊。彼比丘受餘行耶。
世尊告曰。阿難。如是比丘受餘行也。
尊者阿難白曰。世尊。比丘云何行必得般涅槃。
世尊告曰。阿難。若比丘如是行。無我．無我所．我當不有．我所當不有。若本有者。便盡得捨。
阿難。若比丘不樂彼捨．不著彼捨．不住彼捨者。
阿難。比丘行如是。必得般涅槃。
尊者阿難白曰。世尊。比丘若無所受。必得般涅槃耶。
世尊告曰。阿難。若比丘無所受。必得般涅槃。
爾時。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。
世尊。云何聖解脫耶。
世尊告曰。阿難。多聞聖弟子作如是觀。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。
若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想
及不動想．無所有處想．無想想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。
是謂自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。
阿難。若有此法。
一切盡滅無餘不復有者。彼則無生。無老．病．死。
聖如是觀。
若有者必是解脫法。
若有無餘涅槃者是名甘露。
彼如是觀．如是見。
必得欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
解脫已。便知解脫。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。我今為汝已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。汝等當復自作。至無事處。至林樹下。空安靜處燕坐思惟。勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。此是我之教敕。是我訓誨佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
淨不動經第四竟(千七百八十七字)

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蓮智覺得此經中【聖解脫】就是指【生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有】，可否請竹鶴法友解釋此經中何處指出「尚有聖解脫」。謝謝。

無餘涅槃之後，尚有聖解脫！

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蓮智覺得此經中【聖解脫】就是指【生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有】

蓮智法友：
【不更受有】之後還有一句【知如真】。

另外：
一般形容無餘涅槃
是用【般涅槃入滅，不受後有】
之中的【不受後有】
與【聖解脫】中的【不更受有】【知如真】不同義吧！

再者：
阿難。我今為汝已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。已說聖解脫。
此經文，可也是把【無餘涅槃】。【聖解脫】分開的不是嗎？