愛自助旅行的我去過許多地方(Canada, Thailand, Japan, Hong Kong, Indonesia, Philippines, Singapore, Macao...等等)──以交通工具來比喻佛法：小乘佛法就像是單人座的賽車、戰鬥機，如果不能自力自強戰勝無明(我人眾生壽者、貪嗔癡等煩腦)，就等於沒考到駕照！許多“菩薩”自認為“大乘”能渡很多眾生而輕視小乘，甚至批評證果的“阿羅漢”是自私自利的“自了漢”(難道釋迦牟尼佛不是阿羅漢嗎？)──大乘佛法就像無人駕駛的雙層巴士和豪華747，永遠在原地打轉。有乘客突發奇想：「我們要發大願啊！只要每天誠心唸一萬遍美國總統布希的名字，布希就會來接引我們去美國。」有自詡為“菩薩”的乘客說：「願我生生世世回到這架飛機，幫助飛機上肌餓生病的人。」甚至有人說：「只要我們互助互愛，這架飛機也可以變成美國。」
大乘的佛弟子們怕面對世尊說的心無常、受是苦、法無我、身不淨可以放下佛法，可怕的是不但執著不放還扭曲事實，誤導別人以貪心、妄想分別心去追求“永住”(常)“極樂世界”(樂)成為菩薩(不但有我，還希望“我”可以無所不能)淨土(淨)──世尊教我們布施是為了要我們捨去貪欲和我執，因為清淨無欲才容易穫得禪定、方便修毗婆舍那，布施是因，證道是果：如果布施是為了求“來世”的福報，等於期待今生空過、來世沒於生死大海.....大沉法。
以前聽某法師表示：「願生生世世回到娑婆世界布施病苦眾生」「教富濟貧，發揮人性的大愛」「建立人間淨土」「眾生的苦是我唯一的煩腦，只願眾生離苦得樂，別無所求」心裡覺得很感動，彷彿某法師是菩薩示現，來人間救渡眾生。
直到半年前開使接觸南傳佛教，才終於明白長久讀誦的金剛經根本就是世尊埋的“因”，結果是引導迷惑的眾生回到正道──與經文義理相應的上座部佛法。
可嘆大乘佛法演變到今天，已經幾乎面目全非了，以人性的貪念誘導人學佛法，所得的法無非是一個“貪”字。若不是世尊一再一再強調受持讀頌金剛經有“無量無邊不可思議功德”這部經還能流傳至今嗎？
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
「汝等勿謂如來作是念我當渡眾生，若有眾生如來渡者，如來即有我、人、眾生、壽者。如來說有我者即非有我，而凡夫之人以為有我。」「若菩薩通達無我法者，如來說真是名菩薩」
與其發願生生世世回到娑婆世界救濟眾生，不如今生努力弘揚原始佛教，願眾生以內觀心法證果脫離輪迴、盡此一報身不再回到娑婆世界。
大乘與小乘
Re: 大乘與小乘
如果真的愛這個世界的一切眾生，怎麼可能會不覺得苦呢？seasky 寫:善哉！Leighanne(小白)兄是正見正法的佛弟子，滅苦為無上止息清淨！
日本漁船捕到鯊魚後將魚翅(鰭)以利刃割下，之後將混身是血、奄奄一息的鯊魚直接推下海........許多非洲人有無止盡的痛苦、饑荒；巴勒斯坦激進份子以自殺炸彈攻擊以色列人，然後以色列人再以坦克車攻擊其他無辜的巴勒斯坦人── 一個12歲大的小男孩因為拿石頭朝向坦克車的方向丟，居然遭到以色列軍人開槍還擊，當場死亡。另外美國人到處干涉別的國家內政，暗中派兵支援它國政變.....他們曾經到廣島、長崎丟下原子彈，如今只因911倒了兩棟樓、死了幾千人(其中很多還是外國人)，結果是許多美軍戰機在阿富汗和伊拉克投下了數不清的炸彈，造成兩國幾十萬無辜的人民因此無家可歸與生離死別、英美兩軍也有上千人因此死在異鄉.........布希居然還在戰爭結束後在媒體前公開笑著表示“God Bless America”現在還掛在十字架上的耶蘇是這樣教他的嗎？上帝真的會保佑這麼驕傲殘忍的人嗎？ ── 一個人的福報只不過是一世的人間國王，這一世所造的惡業卻可能導致他無數的來世在阿鼻地獄受苦.........我想所有的佛教徒都沒看過這麼可怕的事吧？！
有很多很多讓我覺得很想哭的事........記得原始佛教經典裡面“菩薩(摩訶薩)”一詞只在阿含經裡出現過一次，佛陀提及他過去許多世是一位菩薩來人間救渡眾生，(大乘經典中則有幾百位佛的名字和數也數不清的菩薩)，結果呢？我每次讀「佛遺教經」讀到最後一句都會忍不住哭了........如果世界還有希望，佛陀就不會這樣殷切沉重地 叮嚀弟子..................
汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持淨戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。
汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。
汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。
汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直心為本。
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。
汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居，靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。
汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。」
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：「世尊滅度，一何疾哉！」
阿免樓駝雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：「汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。
自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。」
世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。
汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
「汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。」
「汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」
「汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居，靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。」
「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。」
「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。」
「汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」
「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。」
阿免樓駝雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：「汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。」
「世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。」
「汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」
Re: 大乘與小乘
不錯！我生的存在，一切皆需仰賴其他眾生的供養，為了吃東西而耕種、為了住而蓋房子、為了發展事業而開闢田土，這一切的動作中不知害了多少動物昆蟲無家可歸或喪生，甚至為了保家衛國和人爭戰而流血陣亡，我生確如世尊所說是純大苦聚集，若能體驗這一點，便能開啟對眾生的慈悲心，我不必在意自己多生來世，我只要依照世尊的正法力求解脫 ，達到我生已盡，不受後有，我不再來生受苦，世間眾生也因少個我而減少一分痛苦，願人人都能解脫自在。leighanne 寫:如果真的愛這個世界的一切眾生，怎麼可能會不覺得苦呢？
日本漁船捕到鯊魚後將魚翅(鰭)以利刃割下，之後將混身是血、奄奄一息的鯊魚直接推下海........許多非洲人有無止盡的痛苦、饑荒；巴勒斯坦激進份子以自殺炸彈攻擊以色列人，然後以色列人再以坦克車攻擊其他無辜的巴勒斯坦人── 一個12歲大的小男孩因為拿石頭朝向坦克車的方向丟，居然遭到以色列軍人開槍還擊，當場死亡。另外美國人到處干涉別的國家內政，暗中派兵支援它國政變.....他們曾經到廣島、長崎丟下原子彈，如今只因911倒了兩棟樓、死了幾千人(其中很多還是外國人)，結果是許多美軍戰機在阿富汗和伊拉克投下了數不清的炸彈，造成兩國幾十萬無辜的人民因此無家可歸與生離死別、英美兩軍也有上千人因此死在異鄉.........布希居然還在戰爭結束後在媒體前公開笑著表示“God Bless America”現在還掛在十字架上的耶蘇是這樣教他的嗎？上帝真的會保佑這麼驕傲殘忍的人嗎？ ── 一個人的福報只不過是一世的人間國王，這一世所造的惡業卻可能導致他無數的來世在阿鼻地獄受苦.........我想所有的佛教徒都沒看過這麼可怕的事吧？！
有很多很多讓我覺得很想哭的事........記得原始佛教經典裡面“菩薩(摩訶薩)”一詞只在阿含經裡出現過一次，佛陀提及他過去許多世是一位菩薩來人間救渡眾生，(大乘經典中則有幾百位佛的名字和數也數不清的菩薩)，結果呢？我每次讀「佛遺教經」讀到最後一句都會忍不住哭了........如果世界還有希望，佛陀就不會這樣殷切沉重地 叮嚀弟子..................
汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持淨戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
「佛遺教經」是整個北傳佛教中法義最精確無誤的一部經典！世尊一生的教導都在裡面，好好體會實踐。
Re: 大乘與小乘
~o^_^o~Dear seasky：seasky 寫:不錯！我生的存在，一切皆需仰賴其他眾生的供養，為了吃東西而耕種、為了住而蓋房子、為了發展事業而開闢田土，這一切的動作中不知害了多少動物昆蟲無家可歸或喪生，甚至為了保家衛國和人爭戰而流血陣亡，我生確如世尊所說是純大苦聚集，若能體驗這一點，便能開啟對眾生的慈悲心，我不必在意自己多生來世，我只要依照世尊的正法力求解脫 ，達到我生已盡，不受後有，我不再來生受苦，世間眾生也因少個我而減少一分痛苦，願人人都能解脫自在。
「佛遺教經」是整個北傳佛教中法義最精確無誤的一部經典！世尊一生的教導都在裡面，好好體會實踐。
謝謝你！很高興剛加入就能認識像你這樣志同道合的網友！
我今天早上要搭10:30的飛機去新加坡，等過幾天回來和你再敘！
能吃肉，也能吃糞，沒有分別心，這叫大成就。有一個基督徒看了這段開示，很不屑的表示狗就是能吃肉也能吃糞，佛教徒想當狗嗎？我說大乘人連下地獄都不怕，還會在乎當狗？說法說成這付樣子，真讓人同情 
http://faculty.stut.edu.tw/~tang/preach/secret.htm
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