請問可以懷疑南傳阿毗達摩的權威性嗎？

[rostov]

六識不是想像，是可觀察。

[Dogbert]

六識不是想像，是可觀察。

所以你承認心不是想像的東西，而是可以觀察的東西嗎？一個簡單的問題有那麼難回答嗎？自己說法有矛盾，解釋一下也是應該的吧？

另外一提，你所謂的「心念處的心=六識」，這是出自何處？那受、想、行不是心的作用嗎？心的範圍怎麼一下子變小了？而且我看南北傳跟四念處相關的經文也沒這種說法。

[rostov]

我應該反問你，您指的可觀察的心是什麼?

[Dogbert]

不用反問了，南北傳念處經已經寫得很清楚了，應該不用我貼出來吧？

[lnwang]

剛好整理了點兒關于阿毗達摩論的內容，希望有所幫助。
下面的内容是我载录的，感兴趣的话可以看原文。
1、 吕澂 《印度佛学源流略讲》
.....这种解释谓之“阿毗达摩”，意为“对法”；佛经是规范性的“法”，解释“法”的就叫“对法”。.......结集的内容，传说有经、有律，甚至还有阿毗达摩。有经律是可能的，有阿毗达摩，就根本不可信.......
2、 心識論與唯識說的發展 水野弘元
..............佛滅之後，此意義的研究逐漸興盛，在部派時代，阿毘達磨的研究，變成如同從經典獨立產生出個別的文學作品一樣，開始有阿毘達磨論書，也就是論藏。
3、原始佛教聖典之集成——印順法師佛學著作集
「原始佛教」時代所集成的聖典，大概的說，有兩部分：一、「經」（修多羅）──「四阿含」，或加「雜」而稱為「五部」。二、「律」（ [P2] 毘奈耶）的重要部分。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表著「原始佛教」。
4、 律藏研究 平川 彰着
这个要自己去看了。