請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

[IanTsai]

這個12因緣法中，如果沒有『老死』，會有你所謂的『苦』嗎？

"沒有老死就沒有苦" 你的理則學真是很糟糕。像你這樣捍衛自以為對的論點不也是一種苦。
苦與苦集就是佛法的基石，你現在要推翻這個基石，何不直接投與其他名師，別再口說你的本師是釋迦牟尼，但卻不行他的法，你這個獅子蟲。

[wolfgang]

這個12因緣法中，如果沒有『老死』，會有你所謂的『苦』嗎？

"沒有老死就沒有苦" 你的理則學真是很糟糕。像你這樣捍衛自以為對的論點不也是一種苦。
苦與苦集就是佛法的基石，你現在要推翻這個基石，何不直接投與其他名師，別再口說你的本師是釋迦牟尼，但卻不行他的法，你這個獅子蟲。

請你看清楚本人之前講的話。
我說：12因緣法不光只是講『苦』而已。

卻被你解釋為，我講：12因緣法不是在講苦。

我再告訴你一次：12因緣法不是只講『苦』，而是講整個生命的起始。

希望這次你看懂了。

[Dogbert]

那你要先確定生命有個起始點才行，不過佛法不談這個東西的。

[wolfgang]

那你要先確定生命有個起始點才行，不過佛法不談這個東西的。

Dogbert你既然知道因緣法是有為法，是生滅法。
就應該知道生滅法是有生有滅的。

所以整個12因緣法的形成，是被生的。
原始佛教徒不懂的就是這部份。不懂因緣法之外的世界

[wolfgang]

那你要先確定生命有個起始點才行，不過佛法不談這個東西的。

無為法，無生無滅。所以沒有所謂生命的起始。

正確的說法是：
生命的起始，肇於(本覺)無為法起了無明。
由無明產生業力，由此立起因緣法。有了生命的開始

[Dogbert]

原來你的生命起始點是無為法還會生無明，無為法幾時變得這麼不值錢啦？

[lxd127]

wolfgang朋友，我沒有誤會“識”的含義，為此，我可以引用這篇經文，供你參考：
下面是《相應部》第12卷•因緣相應•第二經•分別2
……
三 世尊以此宣說曰：
“諸比丘!何為緣起?諸比丘!緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是全苦蘊之集。

四 諸比丘!何為老死?于各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白髮、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，以此謂之老。于各種眾生之部類，各種眾生之歿、3滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞，遺骸之放棄，此謂之死。如是此老與死，諸比丘!以此謂之老死。
……
一三 諸比丘!何為識?諸比丘!此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘!以此謂之識。
……

[lxd127]

所以，從這裡我們可以看出來，緣起法的中“識”，就是指“六識”。
這“六識”正是以“六根”為基礎生起的“六識”。而不僅僅是指“第六識”或“意識”。

[nigel]

識也就是五蘊中色、受、想、行、識中的識，從功能上來分有六種，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。而所謂的末那識和阿賴耶識是識的另外兩種功能，執持和含藏，遍現在六識中，並非獨立於六識之外。佛在阿含經中雖然沒有明確提出末那識和阿賴耶識，是怕學佛人執著和分別。果不然，大乘佛法執阿阿賴耶識真我之見後，不知毀掉了多少學佛人的慧命。

[Mahanama]

識也就是五蘊中色、受、想、行、識中的識，從功能上來分有六種，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。而所謂的末那識和阿賴耶識是識的另外兩種功能，執持和含藏，遍現在六識中，並非獨立於六識之外。佛在阿含經中雖然沒有明確提出末那識和阿賴耶識，是怕學佛人執著和分別。果不然，大乘佛法執阿阿賴耶識真我之見後，不知毀掉了多少學佛人的慧命。

即使佛不說，佛時還是有人執今此識，往生不更異的謬見，而受到佛陀的呵責與糾正（中阿含201經）。人類對於名法這類看不見、摸不著的東西，似乎特別容易產生遐想.，進而發生邪見。