「安那般那念」相應，息長，息短的界定？
先輩們流傳下來的聖典多如牛毛，而其中具體操作之法卻少之又少。為什麽會這樣呢？freshman 寫:古人說：形而上者為之道，形而下者為之器。
安那般那念是四念處。佛說，在修四念處前，最好是要“直其見”。這是要我們在“道”的層面上來修，而不是在“器”的層面上來修。
具體地說，觀五蘊、觀六入、觀十二緣起的工夫，妳要做好，四聖啼的功夫，妳要做到壹定程度，這就是在在“道”的層面上來修。
佛講法，絕大多數時間是在講“理”，只有很少的時間是在講“如何下手修”。為什麽呢？
我是這樣看的：世上的事情大致是這樣，道理講通了，具體要如何做，壹點就通。道理講不通，卻要教壹個人如何修，非常非常困難。壹招壹試，壹點壹滴，真地是無從談起，因為舉不勝舉，教不勝教。
這大概就是佛要我們先“直起見，再修四念處”的原因吧。
在網絡上看到幾個安般念修的很好的網友，簡單地認為“直其見”就是認識到身心“無常、苦、無我”。大繆。
抽煙不好是道理吧!戒煙是行道吧!你認為知道抽煙不好困難還是戒煙困難?freshman 寫: 我是這樣看的：世上的事情大致是這樣，道理講通了，具體要如何做，壹點就通。道理講不通，卻要教壹個人如何修，非常非常困難。壹招壹試，壹點壹滴，真地是無從談起，因為舉不勝舉，教不勝教。
這大概就是佛要我們先“直起見，再修四念處”的原因吧。
在網絡上看到幾個安般念修的很好的網友，簡單地認為“直其見”就是認識到身心“無常、苦、無我”。大繆。
沒有戒過煙很難理解那種欲求的強度，我不是鼓勵抽煙:) 毒品就更上一層樓。
對世間的渴愛就是毒品，知道不易，行道更難。知道是瞬間的事但是修行是永遠的事。
法友認為認識到身心“無常、苦、無我”不算直其見，願聞其詳。
不知道希拉版主看過《禪悅、快樂呼吸十六法》后，對觀入出息念是否有了一定的幫助呢？
當然有幫助，但很多都是觀念上的幫助居多。實修上，因為，阿姜布拉姆依照自己的經驗配合經典，提出了特別的講解方式，由於不是很瞭解他的講解方式：「美麗的呼吸?」--所以，老實說，剛開始對於觀呼吸的實修還真沒幫上什麼忙。不過，現在，再回頭去看「美麗的呼吸」之前的幾個步驟，其實不難發現都是「正念在前」的延伸練習。
我昨天在觀呼吸的時候，不知道什麽時候，感覺不到呼吸在鼻孔出入的感覺了，好像鼻子周圍麻木了。但是我卻明顯的知道入與出。可是這種感覺很快就被一個闖進的念頭趕走了。不知道那種感覺是否是正確的呢。
你可以自己學習判斷的方式：
1、正念是否尚在呼吸上？--正念不離呼吸
2、呼吸(身念處)的型態變化--出入、輕重、長短--(正觀呼吸的變化)
3、對於以上兩者察覺--此是「慧」。
至於，呼吸的「位置點」(鼻子、胸口、腹部？)，這個有很多種種的說法，但經典不見這種說法與討論，可以不必理會。有些書，由於缺乏巴利語或梵文的考證，錯誤地將「正念在前」解釋成「正念放在鼻端」或「正念放在前面」。
觀入出息念真的好難啊。不知道台灣有沒有教導這方面不錯的道場呢？希拉版主或各位前輩能推薦一下嗎？
以後你若有遇到教得不錯的老師或道場，也可以在留言板推薦。其實，一般世間的學問在學習上也都很困難，像我英文也學很久了，不論是時間與金錢的投入算起來都遠遠超過我花在禪修上的時間，很不幸地，目前「說讀聽學」也只是覺得「尚可」，離「精深運用自如」的程度卻還是覺得差得很遠。世間學問的學習尚且如此，對於「解脫」的學習更要有極大耐性。--我現在正在盤算兩者之間的「投資報酬」，似乎有點不成正比--禪修的好處明顯遠大過英文的好處。
其實，觀呼吸的過程中，有時候從「長呼吸」進入「短呼吸」的過渡階段時，通常，呼吸會變得「似有若無」，這時候「觀力」通常會比較跟不上就會顯得比不上「長呼吸」時來得清楚，但是掌握原則判斷：
1、正念並沒有離開呼吸
2、觀察到呼吸的變化--極短、極輕微、似有若無--顯見這「觀」還是在。
3、「慧」一直很緊密地查核1、2、項，確認無誤。
當然有幫助，但很多都是觀念上的幫助居多。實修上，因為，阿姜布拉姆依照自己的經驗配合經典，提出了特別的講解方式，由於不是很瞭解他的講解方式：「美麗的呼吸?」--所以，老實說，剛開始對於觀呼吸的實修還真沒幫上什麼忙。不過，現在，再回頭去看「美麗的呼吸」之前的幾個步驟，其實不難發現都是「正念在前」的延伸練習。
我昨天在觀呼吸的時候，不知道什麽時候，感覺不到呼吸在鼻孔出入的感覺了，好像鼻子周圍麻木了。但是我卻明顯的知道入與出。可是這種感覺很快就被一個闖進的念頭趕走了。不知道那種感覺是否是正確的呢。
你可以自己學習判斷的方式：
1、正念是否尚在呼吸上？--正念不離呼吸
2、呼吸(身念處)的型態變化--出入、輕重、長短--(正觀呼吸的變化)
3、對於以上兩者察覺--此是「慧」。
至於，呼吸的「位置點」(鼻子、胸口、腹部？)，這個有很多種種的說法，但經典不見這種說法與討論，可以不必理會。有些書，由於缺乏巴利語或梵文的考證，錯誤地將「正念在前」解釋成「正念放在鼻端」或「正念放在前面」。
觀入出息念真的好難啊。不知道台灣有沒有教導這方面不錯的道場呢？希拉版主或各位前輩能推薦一下嗎？
以後你若有遇到教得不錯的老師或道場，也可以在留言板推薦。其實，一般世間的學問在學習上也都很困難，像我英文也學很久了，不論是時間與金錢的投入算起來都遠遠超過我花在禪修上的時間，很不幸地，目前「說讀聽學」也只是覺得「尚可」，離「精深運用自如」的程度卻還是覺得差得很遠。世間學問的學習尚且如此，對於「解脫」的學習更要有極大耐性。--我現在正在盤算兩者之間的「投資報酬」，似乎有點不成正比--禪修的好處明顯遠大過英文的好處。
其實，觀呼吸的過程中，有時候從「長呼吸」進入「短呼吸」的過渡階段時，通常，呼吸會變得「似有若無」，這時候「觀力」通常會比較跟不上就會顯得比不上「長呼吸」時來得清楚，但是掌握原則判斷：
1、正念並沒有離開呼吸
2、觀察到呼吸的變化--極短、極輕微、似有若無--顯見這「觀」還是在。
3、「慧」一直很緊密地查核1、2、項，確認無誤。
妳這個比喻聽起來不錯，仔細思考起來，可能不妥。IanTsai 寫:抽煙不好是道理吧!戒煙是行道吧!你認為知道抽煙不好困難還是戒煙困難?
沒有戒過煙很難理解那種欲求的強度，我不是鼓勵抽煙:) 毒品就更上一層樓。
對世間的渴愛就是毒品，知道不易，行道更難。知道是瞬間的事但是修行是永遠的事。
法友認為認識到身心“無常、苦、無我”不算直其見，願聞其詳。
妳我知道抽煙不好，戒煙好。妳我很清楚：戒煙成功後是什麽樣的，是嗎？
但是，什麽是解脫？修四念處是為了什麽？妳真地清楚嗎？
有網友問那位教大家“安般念”如何修的前輩壹個問題：修“安般念”的目的是什麽？他說是為了“如實知見”身心的“無常、苦、無我”。
這種答案，大家已經聽得耳熟能詳了。已經麻木地不願意再質疑，再思考了。妳不的不承認：這是現在學佛界的“標準答案”了。
末學想在此小小地質疑壹下：
１）什麽是“如實知見”身心的“無常”？是“看見”身心的生、滅嗎？是先看見“身”的生、滅？還是先看見“心”的生、滅？
如果是先看見“身”的生、滅。誰能說壹說，在“身念處”的階段，如何看見“身”的生、滅？
２）如果“如實知見”（是什麽就看成是什麽）能解決問題，那麽聖典中，為什麽要提那麽多的“厭離”？還要觀“色如病、如灘、如大便”等等？
３）如何理解“生、滅滅已，寂滅為樂”？是來觀“生、滅”，然後，生，滅，生，滅，生，滅，最後，連“生、滅”都壹起滅盡了嗎？
這是不是望文生義呢？
聖典中處處在在地說，是貪等的滅盡；煩惱的滅盡；有漏的滅盡；生死的滅盡。這些等同於上面的“生，滅，生，滅，生，滅，最後，連“生、滅”都壹起滅盡了嗎？”
是不是太望文生義了呢？
這些問題不解決，能說是“直其見”了嗎？