從對大乘的無限信仰到對南傳的無限崇拜

[Dogbert]

同樣的，沒有看到經中有寫，無明是最先斷，也沒寫無明是最後斷。

我想此處的爭論由我先前的敘述起，末學覺得在爭論下去也無意義了。認為無明是最後斷者如此認為，認為無明是最先斷者如此認為，徒耗時間。

倒不如回顧佛陀對無明的敘述，知道無明是對六觸入處的不正思維起，是對四聖諦不正確了知。之後，大家努力對六觸入處之因緣用功觀察，起正思維，開發八支聖道正式完成四聖諦不壞淨信，才是實在要務。

我只有說無明結使是初果到三果能斷的煩惱之外所剩下的無明煩惱，這只有四果才能斷。初果斷了哪些？就是三結不是嗎？這不是直接告訴我們答案了嗎？你不會以為無明煩惱只有一種吧？

為什麼在討論果位時，我都把無明限定在十結的範圍去談？因為初果到四果在經典中，最直接而明白的定義就是從斷了多少結來判斷。

你說初果斷無明，你的說法光是從五下分結去看就已是完全說不通了。為什麼三果都斷不了的東西，初果都能斷？

至於你說的那些經文，那裡說的無明就是指身見、戒禁取、疑，而不是一切無明皆斷。有些經文的無明甚至只是口語「不明白」的意思，一個解釋通到底去解讀經文事會有很多問題的。

[emilyku]

雜阿含一三三經中說明了「無明」與『須陀洹的正慧』之間的比對關係如下：

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫我首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」
　　諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
　　答曰：「無常，世尊！」
　　復問：「若無常者，是苦耶？」
　　答曰：「是苦，世尊！」
　　「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧；受、想、行、識亦復如是。
　　「如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
　　「若有見言：有我、有世間、有此世、常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
　　「若復有見：非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
　　「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道。正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

[emilyku]

請諸位大德開示：

聖弟子須陀洹有此正慧，但卻仍為無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不{去}[知]本際？是如何能決定，向三菩提，七有天人往來，作苦邊。

[Dogbert]

因為初果斷了三結。

[emilyku]

就是因為初果斷了三結，所以不會愛繫五陰。
不會愛繫五陰怎會愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？

[Dogbert]

就是因為初果斷了三結，所以不會愛繫五陰。
不會愛繫五陰怎會愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？

因為這句話本來就不是形容初果的。

[upasaka]

就是因為初果斷了三結，所以不會愛繫五陰。
不會愛繫五陰怎會愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？

代答：因為無明未斷。

[emilyku]

末學佩服提出這些相關問題的大德，能在不疑處有疑，讓我們更能深入思惟一些問題。

[Dogbert]

「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道。正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」

上面這句才是形容初果的，初果於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，不表是一切無明煩惱都斷，別把一開始形容普羅大眾的句子亂套。

[upasaka]

雜阿含一三三經中說明了「無明」與『須陀洹的正慧』之間的比對關係如下：.........

此經可與294經同參。