五九○
如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。過去世時。拘薩
羅國有諸商人。五百乘車。共行治生。至曠
野中。曠野有五百群賊在後隨逐。伺便
欲作劫盜。時。曠野中有一天神。止住路
側。 時。彼天神作是念。當往詣彼拘薩羅國
諸商人所。問其義理。若彼商人喜我所問。
時解說者。我當方便令其安隱。得脫賊難。
若不喜我所問者。當放捨之。如餘天神。
時。彼天神作是念已。即放身光。遍照商人
車營。而說偈言。
誰於覺睡眠 誰復睡眠覺
誰有解此義 誰能為我說
爾時。商人中有一優婆塞信佛．信法．信比丘
僧。一心向佛．法．僧。歸依佛．法．僧。於佛離疑。
於法．僧離疑。於苦．集．滅．道離疑。見四聖
諦得第一無間等果。在商人中與諸商人
共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟。
繫念在前。於十二因緣逆順觀察。所謂是
事有故是事有。是事起故是事起。謂緣無明
行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六
入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老．死．憂．悲．惱．苦。如是純大苦
聚集。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅
則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。
取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．死．憂．悲．
惱．苦滅。如是．如是純大苦聚滅。 時。彼優婆塞
如是思惟已。而說偈言。
我於覺睡眠 我於睡眠覺
我解知此義 能為人記說
時。彼天神問優婆塞。云何覺睡眠。云何睡眠
覺。云何能解知。云何能記說。 時。優婆塞說偈
答言。
貪欲及瞋恚 愚癡得離欲
漏盡阿羅漢 正智心解脫
彼則為覺悟 我於彼睡眠
不知因生苦 及苦因緣集
於此一切苦 得無餘滅盡
又不知正道 等趣息苦處
斯等為常眠 我於彼則覺
如是覺睡眠 如是睡眠覺
如是善知義 如是能記說
時。彼天神復說偈言。
善哉覺睡眠 善哉眠中覺
善哉解知義 善哉能記說
久遠乃今見 諸兄弟而來
緣汝恩力故 令諸商人眾
得免於劫賊 隨道安樂去
如是。諸比丘。彼拘薩羅澤中諸商人眾皆
得安隱從曠野出。 佛說此經已。諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行。
商人經：五百名商人在曠野遇賊難，一天神來問法，商人中一優婆塞能答，天神遂令彼眾免於賊難。
妳們知道雜阿含經590經所代表的意義,就是消災祈福法會的依據嗎?
-
redredkiss
- 文章: 209
- 註冊時間: 2007-03-27, 08:00
Re: 妳們知道雜阿含經590經所代表的意義,就是消災祈福法會的依據
這是我看到的對這篇經文最有“內涵”的解讀了。hichin 寫:五九○
商人經：五百名商人在曠野遇賊難，一天神來問法，商人中一優婆塞能答，天神遂令彼眾免於賊難。
看來你長時間的禪機解讀訓練讓你在阿含中找密意的方式都非常的另類。除了理解的結果有“個性”以外，我實在看不出你的解讀與原經文的聯繫，當然禪機法除外。
通篇經文都是在說明一位證得果道的商人優婆塞以緣起法回答天人對“誰”做夢的問題，可你偏偏視而不見，甚至能通過特殊的禪機，想到祈福法會，我真的想不通這中間的管道，是以什麽作為連接的了。看來以後遇見賊患，要找個天神說緣起法了。
贊嘆中~~
人家是證得道果後跟天人說法，辦個法會念念經也能拿來比啊？這不是標準的東施效顰嗎？你看到此經有教你把經文拿來念的嗎？當然是沒有啦，不過禪機大神降臨，有沒有其實也不重要啦！hichin 寫:=================
喔喔喔 ......
當真要我剖析妳們才會懂嗎?
就是對天人法施佛法,可得天人之助,而免於難
辦法會就是以模擬佛"講經說法",法佈施天人,鬼神這經,就是基本原理...
所以我就說妳們真的是讀死書
愚癡啊....
此經可以證明,辦"人天法會"不是空穴來風啊
看樣子念經有功德又可以消災解厄的說法有市場不是沒有道理的，反正經拿來念念就好，不必考證、不必搞懂、不必修習、還有法施的大功德，真是一舉數得啊！
