再回到本貼的開題來說，什麼是息長？什麼是息短？如何界定呢？
這個問題在“器”的層面上能解抉當然最好。就如大家所說的，現在主要有三種解釋。不過，末學個人認為，答案是哪壹個？又或者說，可能三個都不是？很難有定論。也就是說，後人可能永遠也搞不清楚了。
但是，從“道”的層面上來說，這個答案可能並不重要。比如說，現在有三種人，分別持有上述三種理解，他只要就呼吸來觀察呼吸，正念正知，從粗到細，從動到靜。輕安生起，喜樂生起，也是可行的。不是嗎？
畢竟，阿含中也沒有說，壹定要有呼吸十六階，是嗎？
個人認為：這個問題是可以跳過去的。
「安那般那念」相應，息長，息短的界定？
解悟法友說到： 「安那般那念是四念處。我們在“道”的層面上來修，而不是在“器”的層面上來修。只要就呼吸來觀察呼吸，正念正知，從粗到細，從動到靜。輕安生起，喜樂生起，也是可行的。不是嗎？」
就這一個部份來說，後學個人是認同如此的說法，就技術面來說是有些籠統，太廣泛了。
若只從「輕安生起，喜樂生起」來說，如您所說：外道修的都比我們好。既然「安那般那念是四念處」，後學想了解從何處，哪一個次第契入於「念處」的觀察？願聞其詳？
後學很用心詳細的思惟，在所有回帖的指導中，還是不太明白如何貫穿。
依照「萊特賀爾」法友的指教，後學很用心的重新整理修學的內容，依照法義論述的內容及次第，加以體驗，老實說很難相應，主要是極為容易偏於輕安的生起，導向於「定」是容易的，但是對「念處」的觀察是困難的，這是後學的「疑點」。
至於「希拉」法友推薦的書，後學特地去買來很用心的閱讀過，對於尊者的「禪修」教導確實是有獨到之處，也確實是實修中很詳細的次第教導與描述，清楚與明白是少見的實修論述，但是主要都是在說明「禪那」的深觀後，出「禪那」才有可能有「觀智」，1~12階，是沒有論及「聖諦」的觀智，憑心而論對於「入、出息」是說的非常清楚明白，不過對於一般的修學者來說是極其艱難的，書中也說到：完整的入、出息16階完成，有可能就會有體驗「入流」的出現。論述是很好，但後學個人總感覺與自己是難于相應。當然這與後學自己尚未到達甚深禪定是有很大的關聯。謝謝！諸位法友！
就這一個部份來說，後學個人是認同如此的說法，就技術面來說是有些籠統，太廣泛了。
若只從「輕安生起，喜樂生起」來說，如您所說：外道修的都比我們好。既然「安那般那念是四念處」，後學想了解從何處，哪一個次第契入於「念處」的觀察？願聞其詳？
後學很用心詳細的思惟，在所有回帖的指導中，還是不太明白如何貫穿。
依照「萊特賀爾」法友的指教，後學很用心的重新整理修學的內容，依照法義論述的內容及次第，加以體驗，老實說很難相應，主要是極為容易偏於輕安的生起，導向於「定」是容易的，但是對「念處」的觀察是困難的，這是後學的「疑點」。
至於「希拉」法友推薦的書，後學特地去買來很用心的閱讀過，對於尊者的「禪修」教導確實是有獨到之處，也確實是實修中很詳細的次第教導與描述，清楚與明白是少見的實修論述，但是主要都是在說明「禪那」的深觀後，出「禪那」才有可能有「觀智」，1~12階，是沒有論及「聖諦」的觀智，憑心而論對於「入、出息」是說的非常清楚明白，不過對於一般的修學者來說是極其艱難的，書中也說到：完整的入、出息16階完成，有可能就會有體驗「入流」的出現。論述是很好，但後學個人總感覺與自己是難于相應。當然這與後學自己尚未到達甚深禪定是有很大的關聯。謝謝！諸位法友！
道聰如此誠懇，末學也就不好再推三阻四了。
末學從來沒有認真地指導過別人如何修，只是喜歡信口說壹說，這和自己懶散，不願意負責任的性格有關。我就間單談壹談自己是如何修的吧，妳覺得有幫助最好。
１）不再強調“觀五蘊、六入、十二緣起”了。做得到最好，做不到的話，那也不是壹、兩天就能做到的。
２）要觀呼吸，不是只在座上才觀。平時行住坐臥，心壹想到，就要註意到它。
３）我是采用呼吸的長短（指時間）來理解呼吸長與短的。念住呼吸，這是正念。長則知長，這是正知。我理解佛經上說，長呼吸卅短呼吸，是在間單扼要地舉例子，不是真地象論師們理解的那洋，是十六階的必要階梯。
４）其實，不論長短，粗細，是什麼就知道是什麼。觀察仔細了，妳還可能會發現，呼吸斷斷續續，若有若無，妳就要知道是斷斷續續若有若無。總之，呼吸的狀況是千變萬化。妳卻萬變不離其宗，只是看著它，它是怎洋，妳只要知道是怎洋，就是正念正知。
這是第壹步。
末學從來沒有認真地指導過別人如何修，只是喜歡信口說壹說，這和自己懶散，不願意負責任的性格有關。我就間單談壹談自己是如何修的吧，妳覺得有幫助最好。
１）不再強調“觀五蘊、六入、十二緣起”了。做得到最好，做不到的話，那也不是壹、兩天就能做到的。
２）要觀呼吸，不是只在座上才觀。平時行住坐臥，心壹想到，就要註意到它。
３）我是采用呼吸的長短（指時間）來理解呼吸長與短的。念住呼吸，這是正念。長則知長，這是正知。我理解佛經上說，長呼吸卅短呼吸，是在間單扼要地舉例子，不是真地象論師們理解的那洋，是十六階的必要階梯。
４）其實，不論長短，粗細，是什麼就知道是什麼。觀察仔細了，妳還可能會發現，呼吸斷斷續續，若有若無，妳就要知道是斷斷續續若有若無。總之，呼吸的狀況是千變萬化。妳卻萬變不離其宗，只是看著它，它是怎洋，妳只要知道是怎洋，就是正念正知。
這是第壹步。
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JAMESWHEEL
- 文章: 44
- 註冊時間: 2008-07-03, 08:00
1、初步：「正念在前」
上坐的第一目標：就是「念住呼吸」，其它俗事暫時拋一邊去。
當然，上坐後，沒多久，阿貓阿狗都會開始「雞飛狗跳」。
這時候，只要把定目標就是「念住呼吸」，反反覆覆將目標把握住。
阿貓阿狗、雞飛狗跳並不是敵人，有些可能是平常都該做好的事情。但是想清楚，現在不是做這些事情的時候。否則，就下坐去處理阿貓阿狗。
2、毫不費力地呼吸，就該有毫不費力地正念於呼吸之上。
「念住呼吸」並不是在參加「百米賽跑」，沒必要匆匆忙忙地累得半死，應該優雅自在舒服地正念於呼吸之上。
3、正念呼吸是由粗入細的入靜過程。
剛開始呼吸是長的、粗的、喘的，有很明顯的呼吸轉折。漸漸入靜後，呼吸平靜而短，彷彿沒呼吸一樣，呼吸的轉折過程不明顯，也不會有何不舒服的感覺，身體覺得有需要的時候，才會自然地進行一、二次的長呼吸，接著復歸平靜而沒有明顯呼吸轉折的「短呼吸」，漸漸這種「短呼吸」的過程會延長。身心安穩舒適、輕鬆、無欲。(在這種關鍵時刻，保持自然就好，有些書在這個自然無欲的輕安階段反而都亂教一些有的沒有，有空再談。)
上坐的第一目標：就是「念住呼吸」，其它俗事暫時拋一邊去。
當然，上坐後，沒多久，阿貓阿狗都會開始「雞飛狗跳」。
這時候，只要把定目標就是「念住呼吸」，反反覆覆將目標把握住。
阿貓阿狗、雞飛狗跳並不是敵人，有些可能是平常都該做好的事情。但是想清楚，現在不是做這些事情的時候。否則，就下坐去處理阿貓阿狗。
2、毫不費力地呼吸，就該有毫不費力地正念於呼吸之上。
「念住呼吸」並不是在參加「百米賽跑」，沒必要匆匆忙忙地累得半死，應該優雅自在舒服地正念於呼吸之上。
3、正念呼吸是由粗入細的入靜過程。
剛開始呼吸是長的、粗的、喘的，有很明顯的呼吸轉折。漸漸入靜後，呼吸平靜而短，彷彿沒呼吸一樣，呼吸的轉折過程不明顯，也不會有何不舒服的感覺，身體覺得有需要的時候，才會自然地進行一、二次的長呼吸，接著復歸平靜而沒有明顯呼吸轉折的「短呼吸」，漸漸這種「短呼吸」的過程會延長。身心安穩舒適、輕鬆、無欲。(在這種關鍵時刻，保持自然就好，有些書在這個自然無欲的輕安階段反而都亂教一些有的沒有，有空再談。)