大德:
佛弟子講的是修行,既使被人打耳光,也當一笑置之,毀譽何足懼哉,
既是要斷身見,我見,便是無我,何來得罪,心當以渡眾為本,何苦自縛
對原始佛教的種種疑惑?
==================Dogbert 寫:這是我看錯了，第三篇經文標題是緊接著上一篇雜阿含經下面，所以沒看清楚。Dogbert 寫:你貼的第三篇經文沒有標題，恐怕會讓人誤會這是雜阿含經
大德:
錯章錯節,此事無關緊要,ok
弊宿經節譯
迦葉便問：「是什麼因緣，使你如此堅信沒有來世、轉生、善惡業報？」弊宿言：「我有位親友生病將死，當我去探病時就和他約定：『如果真如沙門所說有地獄存在，以你平時十惡具足，必當墮入地獄。果真如此，你一定要回來告訴我，我才相信有地獄、業報等事！』然而至今，他始終沒有回來，以我們的交情，他是不會爽約的。所以，並沒有來世、轉生、善惡業報等事！」迦葉就舉個譬喻說：「有個盜賊被王所捉，將要赴刑場的路上，哀求守衛說：『求你放我回去和親人告別，我一定會再回來的！』請問守衛會放他回去嗎？」弊宿回答：「當然不會！」迦葉說：「同樣的道理，獄卒怎麼可能放你的親人回來呢？所以，你的執著是錯誤的。」
他們說的就是"我有位親友生病將死"....獄卒怎麼可能放你的親人回來呢？所以，你的執著是錯誤的。」,
========================Dogbert 寫:沒有的事卻說有，那就是妄語。你如果真的要修行，那就先把這些你說有的事，拿出根據讓大家瞧瞧，否則就是在說謊。hichin 寫:大德:
佛弟子講的是修行,既使被人打耳光,也當一笑置之,毀譽何足懼哉,
既是要斷身見,我見,便是無我,何來得罪,心當以渡眾為本,何苦自縛
別暗示別人打你耳光，是你自己在自取其辱。原來你自取其辱還可以一笑置之無所畏懼啊！
是的,我不以為意,"善知識"是"善知識","惡知識"也是"善知識"
節譯:
弊宿說：「沙門說：人有識神。可是人死時，都不曾看到有識神跑出來，所以我不相信有來世。」迦葉反問：「你在高樓睡覺時，有沒有夢見過山川江河、園林街道？」答：「有。」迦葉又問：「你睡覺時，旁邊有侍衛嗎？」答：「有。」迦葉又問：「當你夢見山川江河、園林街道時，你的侍衛曾經見過你的識神出去嗎？當你醒來，侍衛又曾見到你的識神回來嗎？」答：「沒有。」
迦葉言：「你現在活著，人們尚且不見你的識神出入，更何況是死人呢？在佛法中，比丘精進不懈修習道品，以三昧力，得清淨天眼。用天眼可以得知眾生的壽命長短、善惡業報。你不能因為這肉眼無知無見，就認為沒有來世。」迦葉又說了個譬喻：「從前有位事火梵志，有事外出，要他的弟子好好看顧火堆，等他回來。弟子貪玩，不小心讓火滅了，心怕被罵，趕緊求火。於是努力劈柴卻不見有火；把木頭放在臼中搗碎，也找不到火。梵志回來後，告訴弟子，要求火，應該鑽木才對。你如果想知有無來世，應該如同比丘一樣精進修行，具足定力，得清淨天眼，便能知道。不應該因為肉眼不見，就說沒有來世。」
弊宿說：「我絕不能捨棄斷滅理論，因為我從生下來就是這麼認為，而且也教導許多人，包括國王、大臣，大家都知道我是斷滅學者。」迦葉說：「譬如有二人出外求財。最初找到了麻，二人就載了很多；後來又見到麻布，一人捨棄麻而取麻布，一人堅持不捨，認為麻就很好了。再往前走，又有更好的貝劫縷，一人捨麻布取貝劫縷，一人還是堅持著麻。而後，不論再找到更好的白銅、白銀、黃金，其中一人便捨原來所有，取較好的；另一人依舊堅持不捨。回到家鄉後，帶回黃金的人受到大家的歡迎；而堅持取麻的人，被人所取笑。你也是如此，堅持邪見，終究沒有益處。」
==========================Dogbert 寫:到底哪裡有說有個類似三魂七魄的東西由此世轉生到他世呢？
此經說有此世、有他世、有善惡果報，但是沒說有個什麼東西會隨生死流轉到他世不是嗎？
大德:
您太愛抬槓了
讀經那有"像您們這樣挑骨頭的",小朋友都知道那個人跑到地獄去了,說以拿去問小孩,請他解釋給您聽吧
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弊宿說：「沙門說：人有識神。可是人死時，都不曾看到有識神跑出來，所以我不相信有來世。」
迦葉言：「你現在活著，人們尚且不見你的識神出入，更何況是死人呢？在佛法中，比丘精進不懈修習道品，以三昧力，得清淨天眼。用天眼可以得知眾生的壽命長短、善惡業報。你不能因為這肉眼無知無見，就認為沒有來
