這樣在日常生活中修行的方法，是否可行?

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身念處俱足住，如實照見身体是由四大所組，其中沒有一個我存在，破了 身見結，這是末學所了解的

“身見”，不單是“認為四大構成的身體是我”。請學習【雜阿含】570 經：

　　尊者梨犀達多答言：“長者。凡世間所見。或言有我。或說眾生。或說壽命。或說世間吉凶。斯等諸見。一切皆以身見為本。身見集、身見生、身見轉。”
　　復問：“尊者。云何為身見？”
　　答言：“長者。愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色。受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者。是名身見。”
　　復問：“尊者。云何得無此身見？”
　　答言：“長者。謂多聞聖弟子不見色是我。不見色異我。不見我中色、色中我。不見受、想、行、識是我。不見識異我。不見我中識、識中我。是名得無身見。”

先謝謝法友的詳細例子，在這篇經文中是認識五蘊無我才可破身見，執取了五蘊就衍生了"或言有我。或說眾生。或說壽命。或說世間吉凶"，這是相當正確的，也比較完整性，完全認同。
但身念處滿足也確實是可認知五蘊中的色蘊(不見色是我。不見色異我。不見我中色、色中我)，當然還要在進一步往受心法念處繼續修習。(以末學的觀點覺的只要如實知見色蘊就可建立"無身見的正信")。當然啦!到四果都是要正觀五蘊的，這是不會變的。

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禪定是忘我嗎？看看經文是怎麼說的：
(四七四)云：.............我以諸行漸次寂滅故說。以諸行漸次止息故說。一切諸受悉皆是苦。
阿難白佛言。云何。世尊。以諸受漸次寂滅故說。
佛告阿難。
初禪正受時。言語寂滅。
第二禪正受時。覺觀寂滅。
第三禪正受時。喜心寂滅。
第四禪正受時。出入息寂滅。
空入處正受時。色想寂滅。
識入處正受時。空入處想寂滅。
無所有入處正受時。識入處想寂滅。
非想非非想入處正受時。
無所有入處想寂滅。想受滅正受時。想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。

阿難白佛言。世尊。云何漸次諸行止息。
佛告阿難。
初禪正受時。言語止息。
二禪正受時。覺觀止息。
三禪正受時。喜心止息。
四禪正受時。出入息止息。
空入處正受時。色想止息。
識入處正受時。空入處想止息。
無所有入處正受時。識入處想止息。
非想非非想入處正受時。無所有入處想止息。
想受滅正受時。想受止息。
是名漸次諸行止息阿難白佛。
世尊。是名漸次諸行止息。

佛告阿難。復有勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。如是止息。於餘止息無過上者。
阿難白佛。何等為勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。諸餘止息無過上者。

佛告阿難。於貪欲心不樂．解脫。恚．癡心不樂．解脫。是名勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。
諸餘止息無過上者。....................

十二因緣不解，就沒有正見可言，十二因緣串連著四禪九定與涅槃解脫的所有過程，十二因緣要完全解讀，才能破除斷見與常見，
斷見與常見不解，身見就沒有所謂身見上的正見可言，

我們只要細讀(八二三)經就可以知道斷三結。貪．恚．癡薄能證二果，斷三結，貪、恚、癡不能薄，則證初果，初果和二果是以戒學為基礎，定．慧較少，在佛陀時代要釐清因緣、緣起法的正確定義並無困難，所以因緣、緣起法在初果之前就必需明白無礙，身見結才能斷，三果就必須在定學上再斷貪欲與瞋恚，定學不成就，而言斷貪欲與瞋恚，套句佛陀所言：無有是處！何以故？身與心不能止息之故！
至於阿羅漢果是所謂貪．恚．癡永盡，一切煩惱永盡！四果阿羅漢癡永盡(無明已除)，何謂癡永盡(無明已除)？

知前際．知後際．知前後際。知於內．知於外．知內外。知業．知報．知業報。知佛．知法．知僧。知苦．知集．知滅．知道。知因．知因所起法。知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉知之。

是為癡永盡(無明已除)，仔細研究(七一○)經，所謂離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫，心解脫者必須於七覺支修習圓滿，慧解脫必須破除無明，正是所謂的定慧俱證！

我們再研究一下(七四八)經與(七四九)經，經云：無明為前相。故生諸惡不善法。時。隨生無慚．無愧。無慚．無愧生已。隨生邪見。邪見生已。能起邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。若起明為前相。生諸善法。時。慚愧隨生。慚愧生已。能生正見。正見生已。起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。

此二經經文談到無明起則生邪見，邪見起則邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定等將隨之一一升起，起明為前相者，則正見生，而正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。隨之次第而起，經云：正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚及愚癡！

由經文可知，正見為第一首要必修之功課，不能起正見，則墮入邪見．邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定之中，再多的努力都將是白費力氣，因此未起正定之前，當求正見，欲得正見則四聖諦、十二因緣、安那般那念、三十七道品必須全解，然要細談其中的奧義，恐怕還需數年的時間，待筆者對巴利文有所了解，進一步驗證自己的看法之後再談了，或是請懂得巴利文的法友提供各方論述的十二因緣的論文了！

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禪定是忘我嗎？看看經文是怎麼說的：
(四七四)云：.............我以諸行漸次寂滅故說。以諸行漸次止息故說。一切諸受悉皆是苦。
阿難白佛言。云何。世尊。以諸受漸次寂滅故說。
佛告阿難。
初禪正受時。言語寂滅。
第二禪正受時。覺觀寂滅。
第三禪正受時。喜心寂滅。
第四禪正受時。出入息寂滅。
空入處正受時。色想寂滅。
識入處正受時。空入處想寂滅。
無所有入處正受時。識入處想寂滅。
非想非非想入處正受時。
無所有入處想寂滅。想受滅正受時。想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。
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諸餘止息無過上者。....................！

末學知道這四禪八定的經文，但這是佛陀解說四禪八定的性質，這不是後來佛陀所倡導的四禪，原因是佛陀以知到滅盡定也不是究竟解脫之道(那只是暫時的進入忘我的定境而擺脫了煩惱，但出定後呢?)，當然有餘力也可學禪定神通不是不可，在須深盜法經中就可說明後來佛陀注重什了。

十二因緣不解，就沒有正見可言，十二因緣串連著四禪九定與涅槃解脫的所有過程，十二因緣要完全解讀，才能破除斷見與常見，
斷見與常見不解，身見就沒有所謂身見上的正見可言，

確實十二因緣是很重要，但證初果(解身見結，疑，戒禁取)的條件中好像沒見到這條，假設用"開法眼"的法來套的話，有一句"見緣起即見法"，而緣起法又等於十二因緣法的話，那就說的通了，但是不是這樣末學也不確定。

"十二因緣串連著四禪九定與涅槃解脫的所有過程"，請問法友這句話的依據是那一經，末學真的不知?

而以末學所知的定慧俱足，那個定不是所謂四禪九定的定，應是八正道中的正定。
其餘法友經文中舉出的，末學都認同，如正見的重要性.....等等，但如同法友說的要解十二因緣才可破身結得初果來看，那真如直心版主所言的，不可能了(十二因緣的解讀太多了)，唉...........。謝謝法友的指教。