內觀（3）

[peacecila]

「比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那含（不還者）。姑且不說七年—任何人如果修習四念處，只要六年‥‥五年‥‥四年‥‥三年‥‥二年‥‥一年就可望得到兩種果証之一‥‥；姑且不談一年—任何人如果修習四念處，只要七個月‥‥，六個月‥‥，五個月‥‥，四個月‥‥，三個月‥‥，二個月‥‥，一個月‥‥，半個月就可望得到兩種果証之一‥‥；姑且不談半個月—任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那」含（不還者）。」

由此段經文內的時間記載，後學有疑惑，為什麼大成就者稀？
1)內觀的傳承是不是已經斷了？
2)還是行者個別的修持出了問題？

傳承並沒有斷，只是大部份的人都沒有很認真的修行。老實說，真的很少聽到有人認真照著念處經修行超過一個月。在一些大師級的比丘傳記裏比較容易看到曾經認真修行的記載，比丘肯照著念處經修行超過一個月的人，都認為獲得很大的益處，但由於身為比丘的身份，他們並不能隨意宣揚果證。

臺灣也有居士在年少的時候，只是修習「念茲在茲」花了半個月的時候，就獲得很好的益處，這益處甚至讓他終身難忘，至今勤習佛法不中斷。

修習念處經，先不用去想那些「大成就」的問題，修習正念的益處是很多的，不論是出家或在家修行如果日常生活中一旦丟失了「念處」等於就丟失了修行。

[freshman]

一天２４個小時，八個小時交給了睡魔，八個小時交給了工作魔，剩下的八個小時裏，又有六個小時交給了貪、噌、掉舉等魔，剩下的倆個小時勉強有了一點正念，就想有成就，恐怕不太可能。

就好象是煮開水，水剛剛有點溫了，火卻熄了。等明天再來，又是－－水剛剛有點溫了，火卻熄了。。。。。

末學寄希望於密集禪修（短期出家），今生有機會，等今後生活安定了。一年中一定要按排幾個月到某個地方短期出家一次。從事密集禪修。

[Dogbert]

我聽過一位居士的演講，他每天固定時間都會練習內觀，但是每年都會花大約兩個月的時間做密集的禪修。

他說他會有較大的進步都是在這段密集禪修期間內，我想平常生活工作之外的練習，保持溫度的功能較大，要加溫還是要靠密集禪修才比較容易些。

[peacecila]

也曾聽過一位外國比丘尼的內觀禪修開示電子檔，類似的開示，多多少少都會提到個人的修行經歷與體驗，像這位比丘尼也是出家前參加密集禪修，直到出家後仍然勤修不倦，這個就很有參考價值，先不問證果已否，從出家前禪修到出家後，如果不是覺得有所獲益，何能如此勤修？

念處經也提到：「若有比丘．比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者。彼朝行如是。暮必得昇進。暮行如是。朝必得昇進。」有修總必沒修好，有修就有修行的益處與進步，大概就是這段經文想表達的意思。

其實，教法在實踐上並沒有這麼複雜，有關四聖諦的領悟與禪修的體驗之深度或許難以用言語形容，但說到禪修的技巧，絕對是簡易明瞭，容易可行，但一般人連做個「守護根門」與「念茲在茲」都沒什麼耐性，證果當然就更別提了。----正所謂「知易行難」。

[freshman]

他說他會有較大的進步都是在這段密集禪修期間內，我想平常生活工作之外的練習，保持溫度的功能較大，要加溫還是要靠密集禪修才比較容易些。

對，阿難尊者的事例也是一個佐證。

因為接受僧團的委托，阿難要照顧佛陀的生活及協助佛陀管理僧團，所以他一直沒有整片的時間來修習念處，一直到佛陀涅盤後，他才能夠修不放軼。證阿羅漢。

其實，在末學看來。出家和在家的一個重要區別也在這裏：

出家的人比較容易專心辦道，修不放軼。

在家的人就比較難了，除非他很有錢，不用為生計忙，家裏還有很多的傭人等等。我猜想，在佛時證三果的居士應該都是很有錢的，否則早出家了。

[skc4211]

-----「守護根門」與「念茲在茲」----

依此力行不輟，隨根性高低在7天到7年必得成就？

[peacecila]

-----「守護根門」與「念茲在茲」----

依此力行不輟，隨根性高低在7天到7年必得成就？

要深入研究念處經，「念茲在茲」只是排在前面，「念處」的進展，一定有個「由淺入深」的過程，到了某個內觀階段，若是「身念處」已經太粗了，就必須換到「受念處」、「心念處」與「法念處」。至於獲得果證方面，讀完全部的經文，最後就是這麼表示，而且是三果與四果，並不是初果也不是二果。

因為果證是經文說的，除了證果者，沒有人有資格跳出來保證依此經文修習一定可以證果，但這個並不是什麼奇怪的修法，而且最後一定會內化成自己心性的一部份，就算不得果證，也會獲得一定的益處，譬如，以「念茲在茲」來說，這是很多內觀修行者的必備基本工夫，有空就練習，心志也會比較專一，假以時日的練習，就會瞭解自己的心性不若以前那般浮躁。瞭解這些修法的好處，沒有人會放棄這些修法，因為找不到什麼放棄的好理由，而且進行這些修法並不須特別花費什麼時間，難道要觀察自己的每一項動作須要特別花到什麼時間嗎？還是平常根本就像瘋了一樣，連自己在做什麼都不知道呢？

[yangzaming1]

因為果證是經文說的，除了證果者，沒有人有資格跳出來保證依此經文修習一定可以證果，但這個並不是什麼奇怪的修法，而且最後一定會內化成自己心性的一部份，就算不得果證，也會獲得一定的益處，譬如，以「念茲在茲」來說，這是很多內觀修行者的必備基本工夫，有空就練習，心志也會比較專一，假以時日的練習，就會瞭解自己的心性不若以前那般浮躁。瞭解這些修法的好處，沒有人會放棄這些修法，因為找不到什麼放棄的好理由，而且進行這些修法並不須特別花費什麼時間，難道要觀察自己的每一項動作須要特別花到什麼時間嗎？還是平常根本就像瘋了一樣，連自己在做什麼都不知道呢？

末學覺的這說法真是好。貼近"生活就是修行"，過程遠比結果重要，當太執著於會如何如何時，有時會失去理性和生起掉悔心，如只是按照方法來做，也如實的了知自已的改變確實讓生活更圓滿，那就會有動力持續下去。
如太執著於經文上講的最慢七年這一句話，那可能七十年都不止了(有貪)舉個例子來講:在阿含經上有說過船纜經過了風吹雨淋總有一天會自然風化斷掉，但也沒講多久會斷，每個的因緣不同嗎!但只要持續的話(修行)總有一天自然而然的繩斷(果証)。

[freshman]

-----「守護根門」與「念茲在茲」----

依此力行不輟，隨根性高低在7天到7年必得成就？

如果能夠完全按照《大念處經》不放逸地力行不輟，必將成就。時間問題就顯得不是很重要了，經中不也是說7天到7年嗎？其實，末學認為：這個7也可以理解成“多”的意思，並不一定是６７８的７。

問題在於：怎樣能夠保證，完全按照《大念處經》不放逸地力行不輟。我是這樣想的：

１）要有“善知識、善伴黨”具體指導或同修。
２）要證“初果”。阿難尊者就是證初果很久了，再在佛涅盤後，修不放逸才證羅漢的。
３）要有安定的自然環境。

這三個條件，在佛時是很容易具備的。所以，佛那麽說，除了有鼓勵學生的用意以外，也符合實際的情況。

至於現在，肯定要難得多。但是，也不是就沒有了希望。等到法友中具足正見的人越來越多，甚至證初果的人也越來越多後。大家相互激勵、相互交流經驗和心得，再相互約好一個時間和地點一起用功，也有可能在《大念處經》等的指引下，最後成就。

[ychlin]

瞭解這些修法的好處，沒有人會放棄這些修法，因為找不到什麼放棄的好理由，而且進行這些修法並不須特別花費什麼時間，難道要觀察自己的每一項動作須要特別花到什麼時間嗎？還是平常根本就像瘋了一樣，連自己在做什麼都不知道呢？

阿姜 查 書中有這麼一句話：「如果你失去正念五分鐘，你就瘋了五分鐘！」

認真正確的修習四念處的好處是很明顯的。把握經中「了知」的重點，就可以在日常生活中練習了，因為我們是可以一方面「了知」身體的姿勢、一方面進行日常的工作的，也可以一方面說話又同時「了知」自己正在說什麼，一方面進行日常活動又同時「了知」各種感受。

祝福 法友們 平靜、安詳、快樂