何謂 正法唯住五百年？
這種處置方式需要研議，請身為版主者要互相尊重，並尊重整個管理層，勿隨意自行發表未經討論同意的版規，如對於版規或版主有任何問題，請至相關版主之區域討論研議謝謝。Dogbert 寫:在討論區討論，不管發文者有什麼樣的論點，都必須清楚的告訴大家結論為什麼是這樣？根據是什麼？有哪些證據支持這個說法？
這樣的動作發文者最少必須做到一次，因為這是對自己的文章負責，也是尊重其他網友。若非如此，那大家都只說個結論，理由全部不提，那還討論什麼？
若是其他網友有些提問讓發文者感到沒有回覆的必要，發文者可以拒絕解釋第二次，但是不能連一次的解釋都沒有。
這種基本的討論規則不需要再討論，日後若是有任何人發言提出一個論點，卻不做任何的解釋，而造成其他網友討論發生困難，甚至引起過多不必要的爭論，這類文章一律刪除，包含版主的文章也是一樣。
末學是認為，法友其實不用硬要聽到全部的解釋與分析。
不能接受的，無論末學怎樣說，怎樣分析，怎樣透過深入法的內涵去解釋，一但知見障礙住了，還不就是無法接受，在末學的考量中，法友如果不相信末學，那就不要相信呀，末學也樂得這類的法友不要相信末學，反正去相信正法還在世間，這雖然不是事實，但也是不是壞事呀，就繼續這樣去相信就好了，與末學多說並沒有意義，說不定末學錯了，這樣的法友說不定就能找到正法僧團，獲得果證，到時候末學希望你能回來告訴大家，給大家機會。
能接受的，自然就能看懂末學所說的部分，也就會知道為什麼末學會這樣說，如果末學是正確的，那自然這樣的法友就能獲得利益，不但省下去追尋錯誤的求法方向的寶貴時間，還有可能接受末學建議的求法方向，就有可能能夠獲得正確的指導，進而獲取果證，這是末學以自己所學給大家的建議與機會。
相不相信就是靠緣分，佛世時也有很多人聽佛陀親口說法他也不信呀，也有的人佛陀說什都沒聽到，只看到佛陀的寶相莊嚴就想要出家了的也有，末學無德無能，當然也沒什麼人會相信，也或許有極少人能相信，無論如何這都沒什麼好爭的？不是嗎？大家都是法友，有不同的見解，有不同的程度，有不同的過去，這都是正常，大家互相尊重，和和樂樂，以禮相待，有興趣的就參與互相討論，不想說的就是客氣的婉拒後默然不語，這樣怎麼會有問題呢？
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
『默擯』又稱為梵罰，意思就是對於犯戒又不聽勸誡的惡性比丘，一切比丘不與他說話，不與他說戒。『默擯』屬於羯磨，是僧伽的行事法度。在家人遇到話不投機之人，可以不予理會，但那並不是『默擯』。至於在共說共論中，應一向記而不一向記，拒絕講理，當然更與『默擯』無關。Mahanama 寫:佛教的『無記』、『聖默然』、『默擯』常被濫用，日後有緣，當為文加以辨明。
『聖默然』也是出家人的行儀之一，與在家人無關。根據佛陀的教導，出家人相聚，不可言不及義地高談闊論；若有言說，原則上應講論法義，否則就默然不語，是謂『賢聖默然』，簡稱『聖默然』。在家人不樂說法，或可說是獨善其身，或可說是尊重法義，但都與『聖默然』無關。同樣的道理，在共說共論中，應一向記而不一向記，拒絕講理，更與『聖默然』毫無關係。
『無記』就是沒有答案或不予置答的意思，它是共說共論時，對於問題的四種回應方式（一向記、分別記、反詰、無記）之一。『無記』通常是針對錯問而發，亦即問題本身出於邪見，例如『命即是身』、『命異身異』．．．之類的問題。在共說共論中，若提問並未離題，而且並非出於邪見，被問者並不能以『無記』回應，而必須以『一向記』或『分別記』回應。在討論時，理屈詞窮之際，以對方提問的動機不善或對方的程度不夠等各種藉口，拒絕回答問題，那不是『無記』，而是耍賴。
如果今天是科學討論，那大家要求拿出證據或非要推演出個數理答案或許還說的過去，但是在我們所面對的真理前面，的有些事情是無法給個肯定的答案與證據的，不論是正反哪一方，幾乎都是只能取決於相信與相信的深入程度而已。Mahanama 寫: 『無記』就是沒有答案或不予置答的意思，它是共說共論時，對於問題的四種回應方式（一向記、分別記、反詰、無記）之一。...........以對方提問的動機不善或對方的程度不夠等各種藉口，拒絕回答問題，那不是『無記』，而是耍賴。
例如兩個人彼此都相信雜阿含或相應部經典，然後才有後續的討論，同樣的如果沒有這點共識，那就不可能更深入去討論雜阿含或相應部經典的內容，這種道理很明顯，當對"某個沒什麼肯定答案的議題"，雙方的共識點已經差異很大，例如經文的解釋也都已經不同，那就不可能深入討論了，頂多就是各自表述自已的觀點與看法，看大家要相信誰，這根本沒什麼好爭的。
所以已經說過了，當問題的知見已經有了明顯差異，就會無法繼續深入討論，雙方硬要討論下去也是可以，只是沒有共識各說各話，或者容易爭吵不休，或許有人喜歡這樣的討論模式，但是末學不喜歡呀，總不成一定要免強末學奉陪吧，況且如果議題是很敏感與不宜太過公開的，那為什麼末學要知無不言呢？末學就不懂為什麼有些人要這樣執著。
覺得對方動機不善？也不是這樣說，末學認為不論覺得對方動機如何，通常還是會站在試圖讓對方理解自己的想法去討論看看，不行的話才會放棄。
所謂的程度不夠？也不是這樣說，有的人就是喜歡探究本質與法理，有的人喜歡研究表相與規則，只是這樣不同的兩個人，在討論的時候就很難談的太深，或討論的太廣太制式，就是這樣而已，共識當然也無法太多。
大家都不是十七八歲了，還不能了解這世界上有很多不同類型的人，不同的見解思考，不同的看法，不同的價值觀，不同的好惡，不同的過去，不同的心，不同的身，不同的.................，但是面對這麼多不同，最重要的是去理解並尊重那些與自己不同的對象，因為大家都同樣陷於生死當中，受輪迴的折磨，應以誠善與正直去面對自己與他人，就是這樣而已。末學不敢說自已做的多好，但是一再的提醒自己盡量這樣去做，末學也沒有太多時間與精力去幫助別人，自己也是在世間裡面庸庸碌碌的奔忙，也同樣面對喜怒哀樂酸甜苦辣的洗鍊，只是經常提醒自己如果真的蒙受了世尊的正法恩澤(前提)，除了該自己更加的精進之外(首要)，也要為喜愛並追尋世尊正法的人多少盡些心力(次要)。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經