內觀（2）

[Mahanama]

邪見者。起邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。是向邪者違於法。不樂於法。

這是從經典抄來的，我問的是你的實際經驗

[shanguan]

我沒有邪念的實際經驗，正如我不會通過自殺來取得自殺不好的經驗一樣。

我們了解佛法，並不都需要去經驗，不要做一個經驗主義者。

[yansong]

四念處在沒有正見的前提下去修，就很可能成爲邪念。

这本身就是邪见.

[shanguan]

　（七四九）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若無明為前相。故生諸惡不善法。時。隨生無慚．無愧。無慚．無愧生已。隨生邪見。邪見生已。能起邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。若起明為前相。生諸善法。時。慚愧隨生。慚愧生已。能生正見。正見生已。起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行


根據經文，誰有邪見一目了然。

[fs92004]

於色當正思惟，觀色無常如實知

於色當正思維,色是無常變異的,是苦的,是空無主體的,不是我,也不是我所擁有的.是名 於色當正思惟.

觀並非狹礙的用肉眼觀察.也包含注意.留心,想像,體悟,警覺.
觀色無常如實知,我認為這句話包含了色蘊處 無常,苦,空,非我,非我所 這五項如實知.
後二項如實知是導致喜貪盡的要素.
如實知,不是知道,承認,接受就是如實知.
這樣的知道並沒有足夠力量去改變根深柢固的邪見--身見.
具足反省,慚愧,謙卑,誠實美德是必要的.我覺得這是重要的一個環節.
柔軟的心意是可以改變的.在內觀的過程裡容易剔除身見的.
怎樣才是如實知了呢.如實知就是體驗,體驗有深有淺.就像被火燙到,有深有淺.
有些人在觀色無常的過程會為自己的愚昧身見留下眼淚.或是被色身的不淨與不實所驚恐.
這些體驗是一次又一次動搖堅牢身見的徵兆.一直到身見的執念被停止製造出來.就會了解佛陀的可貴
如無垠暗夜的明燈.

佛陀所證知的法,是公開的.毫無秘密的.
禮敬 佛陀 世尊 正等覺者

[yansong]

　（七四九）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若無明為前相。故生諸惡不善法。時。隨生無慚．無愧。無慚．無愧生已。隨生邪見。邪見生已。能起邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。若起明為前相。生諸善法。時。慚愧隨生。慚愧生已。能生正見。正見生已。起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行


根據經文，誰有邪見一目了然。

这是你以邪见来曲解经文.

[shanguan]

四念處的内容是很多人都知道的，但知道了就具有正念了麽？顯然不是。

甚至還有人還要創新新的念處内容，搞出什麽内觀禪、動中禪來，居然還會有一些人趨之若鶩，可見建立正見真的很難。

[Mahanama]

我沒有邪念的實際經驗，正如我不會通過自殺來取得自殺不好的經驗一樣。

我們了解佛法，並不都需要去經驗，不要做一個經驗主義者。

不談經驗，就談你瞭解的程度吧。『邪念』有什麼害處？你不妨針對其所引生的『邪定』、『違於法，不樂於法』，加以闡述。

[Mahanama]

四念處的内容是很多人都知道的，但知道了就具有正念了麽？顯然不是。

甚至還有人還要創新新的念處内容，搞出什麽内觀禪、動中禪來，居然還會有一些人趨之若鶩，可見建立正見真的很難。

你的言下之意，內觀禪、動中禪都不對，那麼什麼是對的？你先告訴大家身念處怎麼起修，如何？你不會把身念處又比成了自殺吧？

[fs92004]

在尊者阿迦曼傳記中提到,尊者常說，希求安寧的比丘們應該把自己看成毫無價值的破布. 確實是這樣的,在我練習身念處與受念處時是把自己看成一具屍體.才會暫時的止熄愛惜色身的意念.為人的執念,為人的慣性,為人的渴望才會被放下.只有法義的思維與觀察.

在家居士一手緊握著身為人的欲樂,一手握著正法,如攀登峭壁回視著地面.一手割除毒苗另一手撥種毒苗.這樣要達到目標很困難.
佛陀說無常只在呼與吸間,這是在思維無常與自我反省,遠離了自負,慢,放逸才會警覺到的.個人覺得無常與出離心的程度會影響一個人念處觀察的成果.如果在念處觀察沒有正受產生 .要反思自己無常與出離是否已建立好了.當然這只是一個可能. 有的人在念處觀察中迅速到抵不同果位階段.也許無常與出離在他過去宿習已曾建立好了.老馬識途.
一旦沒有精進,沒有思維法,會漸漸撤回到常人狀態.但是這條道路怎麼走,出發前要準備妥什麼,下次出發會清楚而熟練的再走到當初的進度.

一點淺見謹供參考.