佛使的錯誤是認爲未來世只能是來生。
卻不知道一個基本道理：那就是今生的業在你活著的時候雖然也可能在今生就受報，但如果這個業是臨死前造的，造了業後馬上就死了，那麽這個業所導致的果報不就要到來生才能發生麽？
又怎麽可能全部的今生業都是今生報呢？
三世緣起並不是三生緣起，佛使不懂這個道理，才會因此誹謗覺音尊者。
隨批佛使的《生活中的緣起》
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yangzaming1
- 文章: 116
- 註冊時間: 2007-05-18, 08:00
請法友列一下這句話的依據，末學想看一下文章例子，謝謝shanguan 寫:佛使的錯誤是認爲未來世只能是來生。。
業報不報不都是要有"緣"嗎?怎麼感覺法友的說法有點"常見"。shanguan 寫: 卻不知道一個基本道理：那就是今生的業在你活著的時候雖然也可能在今生就受報，但如果這個業是臨死前造的，造了業後馬上就死了，那麽這個業所導致的果報不就要到來生才能發生麽？
又怎麽可能全部的今生業都是今生報呢？
法友如果是說評論，末學是覺的有啦!但誹謗，講的太重了，佛使比丘百分shanguan 寫: 三世緣起並不是三生緣起，佛使不懂這個道理，才會因此誹謗覺音尊者。
之95都認同覺音尊者，只在緣起法上有點認知不同，而提出了他的看法，
這不構成你講的誹謗吧!
緣起的重要主題如下：
... ...
四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是別讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。
以上，佛使比丘的那一段話是有問題的。
[生活中的緣起]卅【緣起是佛教的核心】
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo2-5.htm
正法的理解應是：
多聞於苦樂，非不覺諸受；
於樂不染著，於苦不傾動。
... ...
四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是別讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。
以上，佛使比丘的那一段話是有問題的。
[生活中的緣起]卅【緣起是佛教的核心】
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo2-5.htm
正法的理解應是：
多聞於苦樂，非不覺諸受；
於樂不染著，於苦不傾動。
[生活中的緣起]卅【評析覺音對緣起的觀點】yangzaming1 寫:法友如果是說評論，末學是覺的有啦!但誹謗，講的太重了，佛使比丘百分
之95都認同覺音尊者，只在緣起法上有點認知不同，而提出了他的看法，
這不構成你講的誹謗吧!
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo6-1.htm
覺音的謙遜
現在我就來談談前面所提關於覺音的事。
幾乎每位佛教徒都相信覺音是阿羅漢。好好聽著！他們都相信覺音是阿羅漢！但我不予採信，我只是看他做什麼、說什麼，有益的就當作是對，無益的就當作是錯。大致上，能看出他是一位很有智慧，（在解釋佛法上）貢獻很大的人。他對佛法所作的數十及數百種解釋，為大眾帶來很大的益處。但是，我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因為他採用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。
我並不是百分之百地相信或服從覺音，因為還有百分之幾的成分，我並不同意，我只相信百分之九十至九十五，以一百分來說，我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒全局了。
佛使說：
所以，在此所指的名色意味著法的語言中的名色，至於日常用語的名色，即是我們所擁有的這個身心的組合，可說生下來就一直存在，繁瑣的阿毗達磨則說，我們的名色在每一剎那都有數不盡的生。但是佛陀的語意，真正法的語言卻說每一次的生都來自於無明主宰六根去接觸外境，直到止息為止。如果以日常用語來說，緣起的一次運行，就有兩次的生，這是無法理解的，於是只得解釋成三生三世，這樣就變成了常見，這就是用日常用語和法的語言解釋緣起的不同之處。
業本身就是一種緣：
云何修三妙行。滿足四念處。多聞聖弟子於空閑處．林中．樹下。作如是學．如是思惟。此身惡行。現世．後世必得惡報。我若行身惡行者。必當自生厭悔。他亦嫌薄。大師亦責。諸梵行者亦復以法而嫌我。惡名流佈。遍於諸方。身壞命終。當墮地獄。於身惡行。見現世．後世如是果報。是故除身惡行。修身妙行。口．意惡行亦復如是。是名修習三妙行已。得四念處清淨滿足
誹謗不是看誹謗了多少的，正如佛使自己說的：我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒全局了。
佛使說：我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因為他採用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。
說覺音尊者採取梵我的觀點解釋緣起，這還不是誹謗是什麽？
所以，在此所指的名色意味著法的語言中的名色，至於日常用語的名色，即是我們所擁有的這個身心的組合，可說生下來就一直存在，繁瑣的阿毗達磨則說，我們的名色在每一剎那都有數不盡的生。但是佛陀的語意，真正法的語言卻說每一次的生都來自於無明主宰六根去接觸外境，直到止息為止。如果以日常用語來說，緣起的一次運行，就有兩次的生，這是無法理解的，於是只得解釋成三生三世，這樣就變成了常見，這就是用日常用語和法的語言解釋緣起的不同之處。
業本身就是一種緣：
云何修三妙行。滿足四念處。多聞聖弟子於空閑處．林中．樹下。作如是學．如是思惟。此身惡行。現世．後世必得惡報。我若行身惡行者。必當自生厭悔。他亦嫌薄。大師亦責。諸梵行者亦復以法而嫌我。惡名流佈。遍於諸方。身壞命終。當墮地獄。於身惡行。見現世．後世如是果報。是故除身惡行。修身妙行。口．意惡行亦復如是。是名修習三妙行已。得四念處清淨滿足
誹謗不是看誹謗了多少的，正如佛使自己說的：我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒全局了。
佛使說：我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因為他採用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。
說覺音尊者採取梵我的觀點解釋緣起，這還不是誹謗是什麽？
