善知識的標準為何？

[peacecila]

　　
我沒有說居士能做到不放逸，我是因爲希拉說居士要親近的善知識應該是不放逸的，所以根據經文，才發現只有阿羅漢才使真正的不放逸者。

這樣根本就沒有善知識可以親近了。你始終搞不懂在家居士與出家眾的差異之處。而且先前引的那篇其文義是指在家居士想要生活過得好必須具備什麼樣的條件？其中一個條件是與「四正勤」相應：「如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足。」在家居士生活想過得好，自己必須具足這樣的知識與條件，經文的意思不是說去依靠別人的安慰。

[shanguan]

我前面講過了，佛法中的善知識不同于世俗上的善知識。

因爲佛陀對這個善知識是有定義的。

我倒是希望善知識就是法，因爲這非常符合我的要求。

[Mahanama]

在家人最好能證得初果後，再來談『不放逸』，比較妥當。

[shanguan]

如果你這裡的善知識指的是我們現在所說的知識，那也可以。

那就是另一種解釋了。

但事實上，善知識一貫解釋爲人。只有望文生義，才會認爲是法。

不信你去問問非佛教徒，善知識是什麽意思，都會說是“好的知識”，絕對不會想到是人的。

爾時。世尊知彼商主心之所念。即說偈言

　云何惡知識　　現善友相者
　內心實恥厭　　口說我同心
　造事不樂同　　故知非善友
　口說恩愛語　　心不實相應
　所作而不同　　慧者應覺知
　是名惡知識　　現善知識相
　與己同一體　　云何善知識
　與己同體者　　非彼善知識
　放逸而不制　　沮壞懷疑惑
　伺求其端緒　　安於善知識
　如子臥父懷　　不為傍人聞
　當知善知識　　何故求於斷
　生歡喜之處　　清涼稱讚嘆
　修習福利果　　清涼永息滅
　是故求於斷　　云何離熾然
　寂靜止息味　　知彼遠離味
　遠離熾然惡　　飲以法喜味
　寂滅離欲火　　是名離熾然　

[peacecila]

雜阿含1238經：
世尊正法。現法離諸熾然。不待時節。通達現見。自覺證知。是則善知識．善伴黨。非惡知識．惡伴黨。
(這裏是指：「世尊的正法」是「良善有益的知識」。)

如果開題的「善知識」一語是指「良善有益的知識」。那麼，就可以談談「善知識(良善有益的知識)」的標準為何了？其判斷的標準就是經文說的：「現法離諸熾然。不待時節。通達現見。自覺證知。」
1、離諸火焰般的煩惱。
2、不須要等待特別的時間。
3、現見法。
4、自覺自證。
這四點是「世尊正法」的特徵。正法如果學對了，應該會覺得煩惱越來越少。

[freshman]

或許善知識有專指正法的用法，但是個人認為，我們要討論的還是側重於指人。

因為我們最想談清楚的還是“親近善士、聽聞正法”的關系，是嗎？

[Honesty]

有一些佛教徒就是如此的解行不相應，一面宣稱正法已滅、聲聞僧伽的傳承已斷絕，一面又拼命要找善知識依止。

請Mahanama解釋一下，這跟解行不相應有何邏輯關係？請分析一下，末學愚魯，看不懂這個意思。

[Mahanama]

這個邏輯是很簡單的：佛已滅，倘若正法也滅，僧伽的傳承又斷了。這就是說世間已無三寶，學法之事已不可期，尋訪善知識乃多此一舉。

[shanguan]

只要經典在，正法就在，不需要找什麽善知識。

[Dogbert]

這裡的主題是善知識的標準為何，需不需要善知識是另外一個問題，要討論請另開新題。