內觀方法

[Mahanama]

其實，這事沒什麼好疑惑的，就好比太極拳從陳家溝傳出後，開枝散葉，越傳越廣，從而有了楊派、吳派、趙堡式、鄭子．．．等等不同風格的太極拳。

[Satiptthana]

和這裏的法友探討幾個重要問題，再經過自己“內正思維”，清楚了：通過“生滅”的“滅盡”來體證NIBBANA[/color]－－證初果是不對的。這只是一種特殊定境，它並不是“四聖蹄”中的“滅”。致此真正明白了：“苦滅”是什麽樣子的。

請問，你的“通過生滅的滅盡來證初果是錯誤的”這一“內正思維”的結論，是來自你思維的結果，還是來自行舍智後體證尊者所說“道智、果智”的現量的領悟？

若是前者，你如何判斷自己這一思維是“正思維”的？
若是後者，據我所知馬哈西尊者詳解了五種辨別是否真“證果”的檢驗法，您是嚴格按照那五個檢驗法確認了自己的體證了嗎？如果不是，那麼您如何判斷自己沒有誤解尊者的法義。

[freshman]

Satiptthana法友問的好！言語不多，卻一針見血。

我是在“正念正知”下“內正思維”四聖諦“此是苦、此是苦集、此是苦滅、此是滅苦之道”－－“這是無明緣行，行緣識、、、生、老、死。這是無明滅、行滅、、、、生、老、死滅”。

這有點象是我們平時所說的“思考或思維”，但是很不一樣。它們的不一樣不太好說清楚，我這樣說吧：

我們平時所說的“思考或思維”是執著於問題思考，就象看電影時，你投入進去了，置身其中了、設身處地地以電影中的人物在思考劇情。

而在“正念正知”下“內正思維”四聖諦是不太一樣的。它象看電影時，你沒有投入進去，而是時刻提醒自己：“這是導演的安排、這個演員演技真糟糕、、、這是賺觀眾眼淚的、、、”。
從而時刻清楚“這是想蘊在做怪，這是識蘊在做怪，這是執取在做怪，這是造作在做怪、、、這就是苦、這就是苦集、這就是苦滅、這就是滅苦之道”。

這和［通過“生滅”的“滅盡”來體證NIBBANA］的確是不一樣的。

[freshman]

請問，你的“通過生滅的滅盡來證初果是錯誤的”這一“內正思維”的結論，是來自你思維的結果，還是來自行舍智後體證尊者所說“道智、果智”的現量的領悟？

所以說，這個問題這樣來提，還不能完全覆蓋所有的可能性。也就是說：

１）把這說成是“思維的結果”是不恰當的，因為它不是你所理解的“思維”。
２）把這說成是“來自行舍智後體證尊者所說“道智、果智”的現量的領悟？”也是不恰當的。因為它和尊者所說“道智、果智”的現量的領悟過程完全不是一個東西。

要理解我在說什麼可能還是要首先放下“十六階智”這些東西。

[Dogbert]

末學根本沒有打算具體批評內容，那又何必提出具體說明？先冷靜一下仔細思考一下，弄懂末學要表達的意思吧

直心把別人都批評了一番，問直心到底是哪些法師有哪些問題，最後還是一句話，「末學根本沒有打算具體批評內容，那又何必提出具體說明？」。

簡單說就是我可以批評他人，但是要我拿出根據，門都沒有。