TO:BUDD法友
有些事情，只靠討論是解決不了問題的。有的時候，經讀多了，會把人讀糊塗。
這裏面的原因很復雜，主要原因還是自己一知半解。如果法友可以先放下成見，去讀一讀馬哈西尊者的《內觀基礎》，並切實練習“身念處”（或“正觀色無常”，其實這倆個是一個東西，倆種說法。），再回過頭來讀經，可能會有不同的理解。
四瀑流與四如意足（1）
Re: 四瀑流與四如意足
唯有看清生命真相，才能明白佛陀對比丘的勸告：「永息諸行，厭離、斷欲、解脫。」是何其睿智、何其透徹。seasky 寫:南傳相應部 - 大篇 - 第九 靜慮相應 - 第五 瀑流品
有四瀑流──欲流、有流、見流、無明流。若比丘於四如意足修習多修習，能斷四瀑流。何等為四？欲定勤行成就如意足，精進定、心定、思惟定勤行成就如意足。【契經 道品誦】
生命是生滅不絕的滔滔長流，其間沒有自我、沒有靈魂、沒有永恆的意義與價值，若真要追究支持這生命長流延續不絕主要內容為何？答案就是佛陀形容為四瀑流的欲流、有流、見流、無明流。
佛法其實不在圓滿人生，而在熄滅生命！苦盡。
Re: 四瀑流與四如意足
最好不要用“熄滅生命”、“人生沒有希望”、“滅盡十八界”、“五蘊的滅盡”來描述“解脫”或“ＮＩＢＢＡＮＡ”。這不完全符合原典，又容易使初學者走入“斷見”。seasky 寫:佛法其實不在圓滿人生，而在熄滅生命!
佛教要熄滅的是“煩惱、苦及貪”等毒。這些，佛在菩提樹下成佛時就已經做到了，不是要等到入滅後才能最後實現。
“無余ＮＩＢＢＡＮＡ”和“有余ＮＩＢＢＡＮＡ”並沒有本質上的差別，不要過度去誇大它們。
如果法友不能理解“有余ＮＩＢＢＡＮＡ”，就不要幾次三翻地去談論“無余ＮＩＢＢＡＮＡ”。除了增加煩惱和邪見外，這是沒有任何意義的。有時間和心力的話，去思維“有余ＮＩＢＢＡＮＡ”是什麽樣的，會更有效果一些。
Re: 四瀑流與四如意足
很多人會有這種邏輯錯亂的情形，譬如：
爸爸對小明說：「把家裡保持清潔，則蟑螂老鼠不會滋生。」
爸爸的重點是要小明保持家庭環境清潔，而蟑螂老鼠不滋生只是環境清潔後必然的結果。而小明卻沒明白爸爸話中的重點，把蟑螂老鼠全殺了。
爸爸對小明說：「把家裡保持清潔，則蟑螂老鼠不會滋生。」
爸爸的重點是要小明保持家庭環境清潔，而蟑螂老鼠不滋生只是環境清潔後必然的結果。而小明卻沒明白爸爸話中的重點，把蟑螂老鼠全殺了。
有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知、見、說正法、律。
以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見、說正法、律。【契經 雜因誦】
世間平常人一生的真實寫照：重複的工作、重複的休息、重複的吃喝拉渣睡、重複的結婚生子、重複的創造事業、重複的空虛無聊、..... 一切的一切都是在重複的滿足生活、追逐快樂。
「生活」本身究竟有何意義？「生命」本身究竟有何意義？...... 只不過是一再重複那「生、老、病、死」的過程，為求生活、為得生命，於世間受盡苦難折磨而不自知覺醒！
當他願意從追逐「生活」及「生命」的迷思中突然醒悟過來時，將能擺脫與生俱來習以為常的「世間思維」，改以全新的觀點「出世間思維」看待世間，不再留戀追逐「生活」及「生命」，這時候便是修行解脫的契機。
以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見、說正法、律。【契經 雜因誦】
世間平常人一生的真實寫照：重複的工作、重複的休息、重複的吃喝拉渣睡、重複的結婚生子、重複的創造事業、重複的空虛無聊、..... 一切的一切都是在重複的滿足生活、追逐快樂。
「生活」本身究竟有何意義？「生命」本身究竟有何意義？...... 只不過是一再重複那「生、老、病、死」的過程，為求生活、為得生命，於世間受盡苦難折磨而不自知覺醒！
當他願意從追逐「生活」及「生命」的迷思中突然醒悟過來時，將能擺脫與生俱來習以為常的「世間思維」，改以全新的觀點「出世間思維」看待世間，不再留戀追逐「生活」及「生命」，這時候便是修行解脫的契機。