屠宰業為了吃肉者而殺生？吃素很慈悲？(2)
提婆達多向佛陀表達自己的想法：
『佛陀！我最近常常在禪定中思惟，做沙門的人，第一應該穿著糞掃衣，不宜穿得太奢華；第二每日一食，不應該不依乞食法而行乞；第三要行托缽，不應該給人家請去供養；第四夏天住在露地，冬日住在草菴，不應該住在堂皇的精舍之中；第五要守殺生戒，不可以再吃魚肉。如果能奉守我所說的五法，就能夠少欲知足，自然具有精進、持戒、清淨的道德。我想唯有這樣才能更容易獲證涅槃，我想依此五法來給大家遵守，您的意思怎麼樣？』
佛陀沒有感到意外，自自然然的回答道：
『你假若想到這樣好，你可以自己去奉行遵守，我不但不來禁止你，而且我更要褒獎你。但是你可不能強制大家來行，身體柔弱的人也有，人家的好意也不能不接受。諸比丘和合的僧團，你想用如此的計謀來破壞，特別小事大提，非常行法說是常行法，這就是你的居心嗎？』
審慎觀察後，幾點心得與法友們分享：
1. 提婆達多自願奉行遵守五法，以培養精進、持戒、清淨的道德，這並沒什麼錯誤，可隨喜讚歎他。
2. 提婆達多錯在 "要求強制大家來行"，錯在 "認為唯有這樣才能更容易獲證涅槃"，錯在 "想用如此的計謀來破壞分裂僧團"。
3.『吃素』一事，也同樣道理，自願吃素以培養慈悲心，這並沒什麼錯誤，可隨喜讚歎他。
4. 『吃素』一事，如有錯的話，錯在 "要求強制大家來行"，錯在 "認為唯有這樣才能更容易獲證涅槃"，錯在 "以為吃素者較慈悲而吃肉者較不慈悲的觀念想法"。
『佛陀！我最近常常在禪定中思惟，做沙門的人，第一應該穿著糞掃衣，不宜穿得太奢華；第二每日一食，不應該不依乞食法而行乞；第三要行托缽，不應該給人家請去供養；第四夏天住在露地，冬日住在草菴，不應該住在堂皇的精舍之中；第五要守殺生戒，不可以再吃魚肉。如果能奉守我所說的五法，就能夠少欲知足，自然具有精進、持戒、清淨的道德。我想唯有這樣才能更容易獲證涅槃，我想依此五法來給大家遵守，您的意思怎麼樣？』
佛陀沒有感到意外，自自然然的回答道：
『你假若想到這樣好，你可以自己去奉行遵守，我不但不來禁止你，而且我更要褒獎你。但是你可不能強制大家來行，身體柔弱的人也有，人家的好意也不能不接受。諸比丘和合的僧團，你想用如此的計謀來破壞，特別小事大提，非常行法說是常行法，這就是你的居心嗎？』
審慎觀察後，幾點心得與法友們分享：
1. 提婆達多自願奉行遵守五法，以培養精進、持戒、清淨的道德，這並沒什麼錯誤，可隨喜讚歎他。
2. 提婆達多錯在 "要求強制大家來行"，錯在 "認為唯有這樣才能更容易獲證涅槃"，錯在 "想用如此的計謀來破壞分裂僧團"。
3.『吃素』一事，也同樣道理，自願吃素以培養慈悲心，這並沒什麼錯誤，可隨喜讚歎他。
4. 『吃素』一事，如有錯的話，錯在 "要求強制大家來行"，錯在 "認為唯有這樣才能更容易獲證涅槃"，錯在 "以為吃素者較慈悲而吃肉者較不慈悲的觀念想法"。
原文如下,並未見有任何隨喜五法的跡象.
四分律 卷四,卷五
提婆達言。如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者。我今有五法亦是頭陀
勝法少欲知足樂出離者。盡形壽乞食。盡形壽著糞掃衣。盡形壽露
坐。盡形壽不食酥鹽。盡形壽不食魚及肉。我今持此五法教諸比丘足
令信樂。當語諸比丘言。世尊無數方便歎譽頭陀少欲知足樂出離者。
我等今有五法。亦是頭陀勝法。盡形壽乞食。乃至不食魚及肉可共行
之。年少比丘必多受教。上座比丘恐不信受。由此方便故得破其僧
輪。時三聞達多語提婆達言。若作如是足得破彼僧輪。時提婆達即以
五法教諸比丘言。世尊無數方便歎譽頭陀少欲知足樂出離者。我等今
有五法。亦是頭陀少欲知足樂出離勝法。我等盡形壽乞食。盡形壽著
糞掃衣。盡形壽露坐。盡形壽不食酥鹽魚及肉。爾時?多比丘聞提婆
達以五法如是教諸比丘令其信樂。廣說如上。諸比丘聞已往至世尊
所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。佛告諸比丘。提婆達今
日欲斷四聖種。何等四。我常以無數方便說衣服趣得知足。我亦歎說
衣服趣得知足。我亦以無數方便說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足。亦
歎說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足。比丘當知。提婆達今日欲斷四聖
種。時世尊以此因緣集比丘僧。知而故問提婆達言。汝審欲以五法教
諸比丘不。廣說如上。對曰。如是世尊。世尊爾時。以無數方便呵
責。汝雲何以五法教諸比丘。廣說如上。提婆達汝莫斷四聖種。何等
四如上所說。提婆達。汝今莫方便破和合僧。莫方便受破和合僧堅持
不舍。汝當與僧和合不?諍。同一水乳于佛法中安樂住。是故提婆
達。當知破和合僧甚惡艱難得大重罪。破和合僧在泥犁中一劫受罪不
可救。
四分律 卷四,卷五
提婆達言。如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者。我今有五法亦是頭陀
勝法少欲知足樂出離者。盡形壽乞食。盡形壽著糞掃衣。盡形壽露
坐。盡形壽不食酥鹽。盡形壽不食魚及肉。我今持此五法教諸比丘足
令信樂。當語諸比丘言。世尊無數方便歎譽頭陀少欲知足樂出離者。
我等今有五法。亦是頭陀勝法。盡形壽乞食。乃至不食魚及肉可共行
之。年少比丘必多受教。上座比丘恐不信受。由此方便故得破其僧
輪。時三聞達多語提婆達言。若作如是足得破彼僧輪。時提婆達即以
五法教諸比丘言。世尊無數方便歎譽頭陀少欲知足樂出離者。我等今
有五法。亦是頭陀少欲知足樂出離勝法。我等盡形壽乞食。盡形壽著
糞掃衣。盡形壽露坐。盡形壽不食酥鹽魚及肉。爾時?多比丘聞提婆
達以五法如是教諸比丘令其信樂。廣說如上。諸比丘聞已往至世尊
所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。佛告諸比丘。提婆達今
日欲斷四聖種。何等四。我常以無數方便說衣服趣得知足。我亦歎說
衣服趣得知足。我亦以無數方便說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足。亦
歎說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足。比丘當知。提婆達今日欲斷四聖
種。時世尊以此因緣集比丘僧。知而故問提婆達言。汝審欲以五法教
諸比丘不。廣說如上。對曰。如是世尊。世尊爾時。以無數方便呵
責。汝雲何以五法教諸比丘。廣說如上。提婆達汝莫斷四聖種。何等
四如上所說。提婆達。汝今莫方便破和合僧。莫方便受破和合僧堅持
不舍。汝當與僧和合不?諍。同一水乳于佛法中安樂住。是故提婆
達。當知破和合僧甚惡艱難得大重罪。破和合僧在泥犁中一劫受罪不
可救。
如果硬是要把素食和不殺生搭上關係的話，素食所需的一棵菜，殺掉的生命比直接殺一頭豬多得多。
一棵菜種下去，蝴蝶會產卵，螞蟻會搬蚧殼蟲與芽蟲放養，薊馬、紅蜘蛛會來吸食葉子，光是這六種最普遍出現的動物，一棵菜須要殺死的蟲量就大得驚人。
這絕不是極端的危言聳聽，而是一個不變的事實，現代的農業同樣將本求利，商品講究「賣相」，除了一些強調有機含有蟲洞的農作物，很少有人願意販賣有疤有洞的蔬菜水果，即使是這些有疤有洞的有機蔬菜，拿回家一洗，同樣也殺死了那些菜上的蟲。
如果要種出完全不需農藥不需殺蟲的菜，當然也是可以，那就必須造出與外界隔離的溫室，耕作的介質也必須人工生產，澆灌的水與養料必須嚴格管制，包括須要授粉一類工作的昆蟲也要自行培養，這樣子大成本管理的一棵菜，價錢絕對貴得驚人，可是也只有這樣的菜，才絕對地符合「慈悲」心態。
否則的話，怎麼可以說不吃肉是慈悲動物的生命，那為吃菜而死的更多昆蟲動物就不是生命？這樣的邏輯是不可以相信的，那必須有欺騙自己的成分。
其實養豬種菜是人類社會因應生活需求發展的行業，在人的生活圈裡是自然正常的，這些都是個人生活需求的結構，你不能說誰有錯，也沒有幾個人寧願餓死來聽你的數落，那都是不實際的做法，當然佛陀也不會去做這種無謂的要求，做了這些所謂的慈悲也不會產生真正的效果，除了欺騙自己，產生的效果恐怕是假象。
一棵菜種下去，蝴蝶會產卵，螞蟻會搬蚧殼蟲與芽蟲放養，薊馬、紅蜘蛛會來吸食葉子，光是這六種最普遍出現的動物，一棵菜須要殺死的蟲量就大得驚人。
這絕不是極端的危言聳聽，而是一個不變的事實，現代的農業同樣將本求利，商品講究「賣相」，除了一些強調有機含有蟲洞的農作物，很少有人願意販賣有疤有洞的蔬菜水果，即使是這些有疤有洞的有機蔬菜，拿回家一洗，同樣也殺死了那些菜上的蟲。
如果要種出完全不需農藥不需殺蟲的菜，當然也是可以，那就必須造出與外界隔離的溫室，耕作的介質也必須人工生產，澆灌的水與養料必須嚴格管制，包括須要授粉一類工作的昆蟲也要自行培養，這樣子大成本管理的一棵菜，價錢絕對貴得驚人，可是也只有這樣的菜，才絕對地符合「慈悲」心態。
否則的話，怎麼可以說不吃肉是慈悲動物的生命，那為吃菜而死的更多昆蟲動物就不是生命？這樣的邏輯是不可以相信的，那必須有欺騙自己的成分。
其實養豬種菜是人類社會因應生活需求發展的行業，在人的生活圈裡是自然正常的，這些都是個人生活需求的結構，你不能說誰有錯，也沒有幾個人寧願餓死來聽你的數落，那都是不實際的做法，當然佛陀也不會去做這種無謂的要求，做了這些所謂的慈悲也不會產生真正的效果，除了欺騙自己，產生的效果恐怕是假象。