如果法友真的這麼在意事實的話，首先要面對的不可改變的事實就是，這兩個字在巴利原文其實是不同的字，代表不同的意義。英譯經文事實上也是用不同字來翻譯，只有中譯例外，但也不是那麼容易造成誤解，不知道法友在堅持什麼？
世間是常或無常，這話的重點是指這個宇宙、世界是永恆存在，或是不是永恆存在，這個跟解脫無關的問題，佛陀一向置而不答。
但是五蘊無常是佛陀一再提醒的觀念，兩者明顯是兩個完全不同的東西，這應該不是那麼難分辨吧？
三結的『疑』究竟是疑些什麼？（3）
兩者的不同，末學是很清楚的。只怕版主大人不是很清楚。兩者如何不同，請仔細看我在上面的貼子。Dogbert 寫:世間是常或無常，這話的重點是指這個宇宙、世界是永恆存在，或是不是永恆存在，這個跟解脫無關的問題，佛陀一向置而不答。
但是五蘊無常是佛陀一再提醒的觀念，兩者明顯是兩個完全不同的東西，這應該不是那麼難分辨吧？
提醒一下：他們的不同，不是在于對于“常”和“無常”的意思的解釋不同，“常”和“無常”意義很簡單，《梵網經》中就有明確的說明：“常”是常恒、堅固、常住，無轉變性，唯如是恒常而住（無生卅死）。“無常”是不堅固、短命、有死殁、生此之性質（有生卅死）。五蘊無常的“無常”也是指得：“有生卅死（滅）”。
您們不同意，大可推翻我在這裏的引用（指《梵網經》中明確的說明和“有無生卅死、變易”的理解）。
別忘了經中(<<阿含部1>>p.128.1 ~ p.128.2、《梵網經》）是說“我及世間”，所以我說babu法友看到了“身心和器世間”的不同。Dogbert 寫:世間是常或無常，這話的重點是指這個宇宙、世界是永恆存在，或是不是永恆存在，這個跟解脫無關的問題，佛陀一向置而不答。
對比一下這兩段經文吧：
１）"No, monk, there is no form... no feeling... no perception... there are no fabrications... there is no consciousness that is constant, lasting, eternal, not subject to change, that will stay just as it is as long as eternity." SN 22.97
２）"These positions that are undeclared, set aside, discarded by the Blessed One — 'The cosmos is eternal,' 'The cosmos is not eternal,' ”MN 63
注意，這裏譯者用的都是eternal，not eternal,所以說，不是用詞的問題，“無常”的意義是一樣的。重點在于：“無常”用在五蘊身心是佛說的，而用在器世間是佛不說的。
這也就是我要堅持的：
freshman 寫:我是這樣想的：如果離開了“及身觀察”，你去講“常和無常”、“我和無我”都是錯的。只有在“及身觀察”時，佛才講“諸行無常、諸法無我”。這也是理解“身見”爲什麽叫“身見”和如何去破除“身見”的關鍵。講到這裏，讓我們重新來看《雜阿含第一經》就有了異常重要的意義。
一、法友解經最好不要有選擇性記憶的問題，你舉的第一段經文雖然有eternal（sassata）這個字，但是這個字的前面還有個常constant是翻譯nicca（無常anicca的反義詞）。所以英譯還是一樣用不同字來翻譯，「譯者用的都是eternal」這句話你最好還是收回去吧。而且你找了這篇經文還是不能推論出無常是邪見的結果。
二、我質疑的是你說無常是邪見這個問題，我還是沒看到你的說明。還是你承認你這句話是錯的？
無常不只說自身五蘊，十八界也是無常，難道十八界的六塵都是屬於自身嗎？照你這麼說佛陀說十八界是無常也是邪見了。
為什麼佛陀不回答世間是常或無常的問題，但是又說十八界是無常？問題不在於這個常或無常的東西在自身還是自身以外，而是在於是否與解脫有關。
二、我質疑的是你說無常是邪見這個問題，我還是沒看到你的說明。還是你承認你這句話是錯的？
無常不只說自身五蘊，十八界也是無常，難道十八界的六塵都是屬於自身嗎？照你這麼說佛陀說十八界是無常也是邪見了。
為什麼佛陀不回答世間是常或無常的問題，但是又說十八界是無常？問題不在於這個常或無常的東西在自身還是自身以外，而是在於是否與解脫有關。
首先聲明一下，不是我喜歡把說過的話翻來覆去地重複不斷，只是末學對本壇的版主還是有一份敬意的，所以再在此唠叨一番，以後關于此話題就此打住了。freshman 寫:類似的問題還有：佛說諸行無常，又說：常和無常均是邪見。如何來理解這個矛盾呢？
《梵網經》末學能找到的譯本一共有三個，如果其他法友能找到和他們不同的本子，請跟貼。
１）《佛說梵網六十二見經》(<<阿含部1>>p.266.2 ~ p.266.3）
２）《長阿含經卷第十四梵動經第二》(<<阿含部1>>p.90.3）
３）漢譯南傳大藏經《梵網經 Brahmajaalasutta.m第二 誦品六》
看一看在這裏，佛是如何說“常”和“無常”是邪見的：
“彼尊者實是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者、世界之自在主、一切之創造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者，是已生、未生者之父。由化生吾等此(尊者梵天)，是常恒、堅固、常住，無轉變性，唯如是恒常而住。反之，吾等，因由此梵天之化生，故吾等是無常、不堅固、短命、有死殁、生此之性質。”《梵網經
Brahmajaalasutta.m第二 誦品六》
“便作是言。彼大梵者能自造作。無造
彼者。盡知諸義典。千世界於中自在。最為
尊貴。能為變化。微妙第一。為眾生父。常住
不變。而彼梵化造我等。我等無常變易。不得
久住。是故當知。我及世間半常半無常。此實
餘虛。”(<<阿含部1>>p.90.3《長阿含經卷第十四梵動經第二》
“念昔所生處。其人言。上先所生梵
天。得常在終不轉移亦不死。常在尊上梵
天。化作我曹。非常轉移死。是謂為說常非
是。是為第一見。第二若有異道人。彼有梵
天。發見如是言。其有色法痛癢思想行識。
是法為常。亦不轉移不死。其有地種水種火
種風種空種。此非常不堅固。其梵天人。祿
相福德薄者。終亡來下生人間。其人精進離
愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔梵天。
是其人言。彼色法痛癢思想行識。其法常堅
固。此人間地種水種火種風種空種。是法非
常。無堅固有終亡。是為第二見。第三若有
異道人。所說何謂。有天名幾陀波屠。在其
上相娛樂。快樂以後。常不復念身病著床。其
人法祿相福德薄。終亡下生人間。其人行精
進離愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔所
生處。其人便言。彼天人相娛樂快樂者。得常
在不動轉終亡。此人間相娛樂。非常無堅固
有終亡。彼天有常。此人間無常。是為第三見。
第四若有異道人。所說有天名散提。彼居上
共止頓平。相向生瞋恚離本座。其天人祿
相福薄者。終亡下生人間。其人行精進離
愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔所生天
上。其人言。彼諸天共止相娛樂者。得常在
堅固不終亡。我生人間者。非常無堅固有
終亡。彼天有常。我人間無常。是為第四見。”
(<<阿含部1>>p.266.2 ~ p.266.3《佛說梵網六十二見經》
在這裏，翻譯的文字可以不同，無常變易的意思是一樣的。
“諸行無常”的無常是不是無常變易的意思呢？
