以四念處實證，能警覺到「無常」，法「無我」。fs92004 寫:四念處只是用來實證法無我的工具之一.不需要想的難或深奧
能警覺到無常,法無我.這個反而是比較重要的,
這類慧強的人通常於解脫道上很迅速得成就.
我以前曾為此震驚,就像是被騙了數十年隱約中找到了看到了破綻
是個很精密細緻的騙局.大家都被騙住了.只有佛陀在這個的騙局中
找到了出口,並把線索傳遞給後人.
看清了本質真相是無常、無我，然後再來呢？
能警覺到「苦」麼？
阿姜念教導的內觀禪
無常、苦、無我是法印、是生命的真相，但為什麼四聖諦不是無常聖諦、無常集聖諦、無常滅聖諦、無常滅道跡聖諦？或是無我聖諦、無我集聖諦、無我滅聖諦、無我滅道跡聖諦？原因就在於「苦」才是眾生最直接、最不能隱忍、最耿耿於懷的眼中釘、肉中刺。無論是世間法或出世法，苦，硬是眾生需要拼命努力的唯一鞭策；硬是修行者出家求解脫的唯一推動力。
畢竟無常故苦的真理是幽微難見的，哲學家休姆能靠自己敏銳的觀察與細密的思惟發覺生命無常、無我的真相，可是卻無能更深入地體驗到無常、無我的生命現象本身就是苦的重大意義。佛陀與諸聖弟子相繼入滅之後，苦的探討變得僅止於浮泛的表面意思，而無能深刻地透視到苦根本就是整個四聖諦的核心、根本就是生命現象的必然配備、根本就是引發修行動機與修行所要解決的唯一對象。
畢竟無常故苦的真理是幽微難見的，哲學家休姆能靠自己敏銳的觀察與細密的思惟發覺生命無常、無我的真相，可是卻無能更深入地體驗到無常、無我的生命現象本身就是苦的重大意義。佛陀與諸聖弟子相繼入滅之後，苦的探討變得僅止於浮泛的表面意思，而無能深刻地透視到苦根本就是整個四聖諦的核心、根本就是生命現象的必然配備、根本就是引發修行動機與修行所要解決的唯一對象。
如是，末學深有同感，有幸見到seasky法友能說明苦的深刻意義，"苦"不是助道的因緣，而是正法義的真正根本，也不只是意義上深刻，更不只是一切修行動力的核心而已，在實際的修行觀察當中，也都離不開苦。修四念處觀察五蘊無常，苦，非我，非我所。這只是初步的正見的建立而已，以這樣的見解還要去增上觀察世間的苦，去釐清知見，然後世間正見的釐清建立，就一定會引導開發出其餘的七支世間正道，才能在心中達成四聖諦無間等俱，不是說能觀察五蘊無常，苦，非我這樣就已經是成果了，憑這樣還不能證得初果，這樣頂多頂多只是身見斷而已，正法義不只是這樣。seasky 寫:..........原因就在於「苦」才是眾生最直接、最不能隱忍、最耿耿於懷的眼中釘、肉中刺。無論是世間法或出世法，苦，硬是眾生需要拼命努力的唯一鞭策；硬是修行者出家求解脫的唯一推動力。
.......................佛陀與諸聖弟子相繼入滅之後，苦的探討變得僅止於浮泛的表面意思，而無能深刻地透視到苦根本就是整個四聖諦的核心、...........。
的確是佛陀與聖弟子相繼入滅後，因為部派的影響才讓許多學人以為只是這樣就可以，論書的發達讓苦的探討與修行都變成表面化，以為只要一直一直不斷的用各種方法努力去觀"無常，非我"去"想"十二因緣就能直接利根成就，事實上並不是這樣，如果只需要這樣，早就很多很多南傳部派學人證果了，次第步驟沒有具足，再努力都沒用，不只是修四念處能有覺受，能初步觀察五蘊或六入處，這樣就算完成了果位的修行。
就好比有人要由一樓登上二樓，結果只知道去走第一段階梯，不知道第一段走完還要接第二段才能上二樓，結果很努力很用功很精進的一直走第一階段，越用功越精進固執於第一階，其實反而阻礙了走上第二階的行動。尤其被南傳部派影響而又投注所有一切去修行的那些出家比丘眾，反而會因此執著中毒太深，明明修行路被部派的錯誤方向與自己的執著影響，而一直卡在第一樓的第一階段，還有可能妄想說自己已經直接以觀無常觀無我而爬上第二樓，第三樓，第四樓了，事實上連初果都還沒證得，這種亂象甚至在大師身上也看的見。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經