我看的跟你相反呢, 我有一個吃長素的女朋友, 她今年四十多歲了, 我要在她面前講錯一句話, 她馬上頂的我像被地雷轟到, 連多久前講過的話, 她都可以記的住. 打電話給她, 不用報名, 她就知道是誰.Mahanama 寫:這幾年來，我在幾位吃長素的人身上都看到這種特徵；往往剛對他們說過的話，他們就忘了，甚至忘記自己剛講過的話。我以前說素食者因大腦慢性缺氧，往往記憶力與思惟力不佳，有人還以為我促狹，拐彎抹角地罵人，但事實的確如此。過去我辦公室有位女同事就是這樣，她吃素吃了很久，臉色白白的，與她說話很吃力，因為每說完一段話，要確認她聽懂了也記住了。她才二十多歲，前年她因為幻聽的毛病，工作也做不下去，只好辭職了。
一個老問題（2）
屠宰違背殺生大戒一定是不符合正命的.seasky 寫:三淨肉是一個佛法術語，指弟子沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。
原始佛法禁止弟子殺生，但一般允許食用三淨肉。《四分律》第四十二卷中規定：
『有如此三事因緣不淨肉。我說不應食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。又復此人能作十惡業常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清淨肉不應食。有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。』
《五分律》第二十二卷中也記載了釋迦牟尼如此定義三淨肉，並親自開許弟子食用的例子：
『有一將軍名曰師子。是尼犍弟子......將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯聖知時。佛與比丘僧前後圍遶往到其家就座而坐。將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設餚膳。生嫉妒心。即於街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養。諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。願敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。隨意飽食。食畢行水。取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。』
在此處的戒律應該都是為僧人而說的,所以居士其實也可以吃不淨肉而無犯戒嗎
吃素可以避免他人爲了肉食者的需求而殺生，這樣的話對麽？
當然，有的人會說他人殺又不是我殺。這是慈悲心的表現麽？
（二）悲的修習
希望修悲的人，當觀察無悲的過患及有悲的功德而開始修悲。開始（修悲）者不應最初對愛的人等開始，因為（初學者）對愛的人當然是愛者，極愛的朋友當然是極愛之友，中立者當然是中立者，不愛者當然為不愛者，怨敵當然是怨敵。對於異性及死者則永遠不是（悲的）對象。
在《分別論》中說：「比丘！云何與悲俱心一方徧滿而住？譬如見一人遭遇逆境惡運而起悲愍，如是對一切有情而悲徧滿」。是故最先若見任何可憐、醜惡、境遇極難、逆境、惡運、窮人、飢餓常帶乞食之碗在前者，生在孤獨堂中者，手足常集蛆蟲者及作呻吟之聲者，當生悲愍之想：「此等有情實在困苦！他們必須擺脫這些苦厄才好」。 如果不能獲得這樣的人，則當對現在幸福而作惡的人比作受死刑者而生悲。云何？譬如一個連贓物一概被捕的盜賊，國王命令處以死刑，王臣即綁了他，送他到刑場的途中在每一十字街口給以一百鞭撻。但人人給他硬食、軟食、花鬘、香水、塗油、並蒟醬（嚼物）。雖然他此時食用這些東西，好像幸福而有許多受用品一樣的前去刑場，但決沒有人想：「他實在幸福而得大受用」。相反的會憐愍那人道：「這個可憐者要被斬殺了？他的每一踏步，都是挨近他的死」。以悲為業處的比丘，亦應對現在幸福的人作如是的悲愍：「這個可憐者，雖然很幸福而受用財富，但是他的（心口意）三門，連一門善業也沒有，現在他就要在惡趣受無限的痛苦與憂悲了」，既對此人生起悲愍之後，當以同樣的方法對其他愛的人，中立者，怨敵而順次的生起悲愍。
如果那瑜伽者象前面（修慈）所說一樣的對怨敵生起瞋恨，則應該用修慈中所說的同樣方法而寂滅其瞋恨。又對於此世行善者，若見或聞其遭遇眷屬破壞生病及失財等任何災難，而對他生起悲愍，縱無此等之失，亦不能逃避輪迴之苦，故亦當對此點而生悲愍說：「彼實苦痛」！既如是生悲之後，當依（於慈）同樣的方法破壞對自己、愛者、中立者、及怨敵的四人之間的界限，對被（破壞界限的）
當然，有的人會說他人殺又不是我殺。這是慈悲心的表現麽？
（二）悲的修習
希望修悲的人，當觀察無悲的過患及有悲的功德而開始修悲。開始（修悲）者不應最初對愛的人等開始，因為（初學者）對愛的人當然是愛者，極愛的朋友當然是極愛之友，中立者當然是中立者，不愛者當然為不愛者，怨敵當然是怨敵。對於異性及死者則永遠不是（悲的）對象。
在《分別論》中說：「比丘！云何與悲俱心一方徧滿而住？譬如見一人遭遇逆境惡運而起悲愍，如是對一切有情而悲徧滿」。是故最先若見任何可憐、醜惡、境遇極難、逆境、惡運、窮人、飢餓常帶乞食之碗在前者，生在孤獨堂中者，手足常集蛆蟲者及作呻吟之聲者，當生悲愍之想：「此等有情實在困苦！他們必須擺脫這些苦厄才好」。 如果不能獲得這樣的人，則當對現在幸福而作惡的人比作受死刑者而生悲。云何？譬如一個連贓物一概被捕的盜賊，國王命令處以死刑，王臣即綁了他，送他到刑場的途中在每一十字街口給以一百鞭撻。但人人給他硬食、軟食、花鬘、香水、塗油、並蒟醬（嚼物）。雖然他此時食用這些東西，好像幸福而有許多受用品一樣的前去刑場，但決沒有人想：「他實在幸福而得大受用」。相反的會憐愍那人道：「這個可憐者要被斬殺了？他的每一踏步，都是挨近他的死」。以悲為業處的比丘，亦應對現在幸福的人作如是的悲愍：「這個可憐者，雖然很幸福而受用財富，但是他的（心口意）三門，連一門善業也沒有，現在他就要在惡趣受無限的痛苦與憂悲了」，既對此人生起悲愍之後，當以同樣的方法對其他愛的人，中立者，怨敵而順次的生起悲愍。
如果那瑜伽者象前面（修慈）所說一樣的對怨敵生起瞋恨，則應該用修慈中所說的同樣方法而寂滅其瞋恨。又對於此世行善者，若見或聞其遭遇眷屬破壞生病及失財等任何災難，而對他生起悲愍，縱無此等之失，亦不能逃避輪迴之苦，故亦當對此點而生悲愍說：「彼實苦痛」！既如是生悲之後，當依（於慈）同樣的方法破壞對自己、愛者、中立者、及怨敵的四人之間的界限，對被（破壞界限的）