「根」（indriya）一字，往往給人們誤解為物質元素的本身，也就是說，一般通俗的解釋會把「根」當成眼、耳、鼻等具體的根本器官而言，然而，事實上，「根」的意思是機能、能力之意而衍生成含有能力的機能或是性質之意，譬如，世尊多次提到的信根、精進根、念根、定根及慧根的「五根」，就是在表達修行時，必須要具備的信、精進、念、定及慧的五種能力，因此，如能以此觀點繼續延伸，就不會把「六根」當成是眼、耳、鼻、舌、身、意等主體的專有名詞，而應是六種感覺器官的能力、作用才對，以故，「根」一字，並不是物質或精神的本身，而是個介於心色間的抽象詞彙。
請記得，緣起正法並不偏心或是色法，在諸行無常的教義下，正法更不會去討論心或是色的主體問題，而僅僅討論它們的性質或能力，世尊從來便不把心色做強迫的二元截分，或是相互對立的東東，也因此，六根與六境之間，本來便沒有撕割分裂的問題，同樣的，屬於生理結構的色蘊，以及屬於心理現象的受、想、行、識蘊，本來便是顯現有情眾生的組合元素，缺一而不可。如此，對於世尊教導我們如何滅苦的真道正法來說，任何想做心、色二元截分來解說的，只不過是哲學上的遊戲罷了。
全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？
無色天生命有色 或沒有BBCALL 寫:請記得，緣起正法並不偏心或是色法，在諸行無常的教義下，正法更不會去討論心或是色的主體問題，而僅僅討論它們的性質或能力，世尊從來便不把心色做強迫的二元截分，或是相互對立的東東，也因此，六根與六境之間，本來便沒有撕割分裂的問題，同樣的，屬於生理結構的色蘊，以及屬於心理現象的受、想、行、識蘊，本來便是顯現有情眾生的組合元素，缺一而不可。如此，對於世尊教導我們如何滅苦的真道正法來說，任何想做心、色二元截分來解說的，只不過是哲學上的遊戲罷了。
諸法無我即是一切法無我 或不是
這兩個問題如何解答就視各家各派的說法而見仁見智了
但是 應該都可以略過的 以實際修證的作風而言
訂正:這裡我看錯講錯 意內入處[意根]非色阿含經講的很明白 佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處qwer 寫:阿含裡也有說這個 不過不是很白
（三二二）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處
佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說
復白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。云何意是內入處。佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處
復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。云何。世尊。色外入處......
六根很容易讓人誤以為是眼耳鼻舌身意六種器官，精確的說應是六種器官的功能或作用，此種功能或作用是一種看不見的物理化學變化，所以世尊說[六根非色]，在兩千多年前科學不發達的古代，世尊能夠提出這種精確的見解，著實教人佩服世尊的智慧！BBCALL 寫:「根」（indriya）一字，往往給人們誤解為物質元素的本身，也就是說，一般通俗的解釋會把「根」當成眼、耳、鼻等具體的根本器官而言，然而，事實上，「根」的意思是機能、能力之意而衍生成含有能力的機能或是性質之意，譬如，世尊多次提到的信根、精進根、念根、定根及慧根的「五根」，就是在表達修行時，必須要具備的信、精進、念、定及慧的五種能力，因此，如能以此觀點繼續延伸，就不會把「六根」當成是眼、耳、鼻、舌、身、意等主體的專有名詞，而應是六種感覺器官的能力、作用才對，以故，「根」一字，並不是物質或精神的本身，而是個介於心色間的抽象詞彙。
緣起正法並不偏心或是色法，此說完全精確！緣起正法講的是心與色交互作用的法則原理，適用於宇宙間任何事物，與 "無常"、"無我" 同樣是精準無比的真理，當佛教發展出唯識論的觀點時，已偏離正法，墮落了。請記得，緣起正法並不偏心或是色法，在諸行無常的教義下，正法更不會去討論心或是色的主體問題，而僅僅討論它們的性質或能力，世尊從來便不把心色做強迫的二元截分，或是相互對立的東東，也因此，六根與六境之間，本來便沒有撕割分裂的問題，同樣的，屬於生理結構的色蘊，以及屬於心理現象的受、想、行、識蘊，本來便是顯現有情眾生的組合元素，缺一而不可。如此，對於世尊教導我們如何滅苦的真道正法來說，任何想做心、色二元截分來解說的，只不過是哲學上的遊戲罷了。
查到啦 這些成就者對細節的判斷應該不必懷疑的[至少在自己學習有成前]
阿毗達摩概要精解
第七章：類別之概要
節十八：根
二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；十三、憂根；十四、捨根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。
節十八之助讀說明
根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及（第三章、節二）。五修行之根（第十五至十九項）會在下文重述；在節廿二則會解釋最後三根。
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我覺得腦的物質部分應歸屬色身 因為色沒感覺非識 如火種非火
而照這裡說意根是心整體，即所有八十九心。--非色
阿毗達摩概要精解
第七章：類別之概要
節十八：根
二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；十三、憂根；十四、捨根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。
節十八之助讀說明
根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及（第三章、節二）。五修行之根（第十五至十九項）會在下文重述；在節廿二則會解釋最後三根。
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我覺得腦的物質部分應歸屬色身 因為色沒感覺非識 如火種非火
而照這裡說意根是心整體，即所有八十九心。--非色
