學佛就是找死？

[a38515]

學了很久的佛法,心中尚有不少疑惑(也許就是未能三不壞淨吧),但想想承認也未必是壞事.總結起來有兩點:
一:是否真的有前生後世?
現代的科技說明人隻有一世,如果不能得證實前世的存在,那麽輪回隻是佛教的虛妄之說.阿羅漢和普通人都是不會受到下一世的苦---換句話說,普通人雖然有愛、取， 但同樣的“無我”，同樣的無法延續五陰，那麽何必學佛？而且輪回的說法在原始佛經裏很少，且有很強的迷信氣息。
二：學佛就是找死？
如果真的有輪回，熄滅了五受陰比五受陰的存在更殊勝嗎？這個問題一直存在，但很多人都沒有重視（討論區有個“迷失的我”就是說這個問題）。雖然生命的存在必然伴隨苦，但生活質量畢竟是往好的方面發展，和以前古印度人民困苦不堪的現狀已經有了很大的差別，雖然五陰的變易、生老病死仍然存在，但生命也同樣存在美好的一面。況且醫療水平的提高和安樂死的普及，連死亡——“我慢”最大的恐懼——也不那麽可怕了。
神秘的宇宙以難以想像的時光和近乎零的幾率創造了生命，而佛法卻要千辛萬苦的將五陰熄滅。其中的殊勝，誰來判斷？

（ 第二個問題，有個法友說（大意）：佛法的兩個層面，一是熄滅煩惱，二是熄滅五受陰，後者是要到達前者——契入“無我”實相後才明白的。不知道對否？）

[ild434611]

你的第一論點進入了斷滅論,如果你清楚緣起法就不會這樣說了.
而第二論點佛陀從來沒有否定是間有樂,佛陀的苦是建立在無常的理論上,佛陀曾告訴摩訶男眾生因色非一像是苦,而有染著,因此佛陀常在經中告訴他的弟子,對色 色集 色滅 色滅道跡 色味 色患 色離 應如實知,受想行識亦復如是.
還要常作無常想.

[Mahanama]

學了很久的佛法,心中尚有不少疑惑(也許就是未能三不壞淨吧),但想想承認也未必是壞事.總結起來有兩點:
一:是否真的有前生後世?
現代的科技說明人隻有一世,如果不能得證實前世的存在,那麽輪回隻是佛教的虛妄之說.阿羅漢和普通人都是不會受到下一世的苦---換句話說,普通人雖然有愛、取， 但同樣的“無我”，同樣的無法延續五陰，那麽何必學佛？而且輪回的說法在原始佛經裏很少，且有很強的迷信氣息。

你這個問題與三不壞淨或四不壞淨一點關係也沒有，而是疑結在作怪。

[a38515]

你的第一論點進入了斷滅論,如果你清楚緣起法就不會這樣說了.
而第二論點佛陀從來沒有否定是間有樂,佛陀的苦是建立在無常的理論上,佛陀曾告訴摩訶男眾生因色非一像是苦,而有染著,因此佛陀常在經中告訴他的弟子,對色 色集 色滅 色滅道跡 色味 色患 色離 應如實知,受想行識亦復如是.
還要常作無常想.

我對緣起法還是比較了解的,但可以肯定原始經典裏緣起法沒有明確入胎或結生的問題.這點可以看看多少南傳法友對緣起法是否貫穿三世的爭論就可以知道.你認爲這是斷滅,但你的前提已經是輪回必定存在,但這就和大乘討論自性的存在一樣,理論終究是理論,前提不存在一切都不必談.要回答這點必須要有宿命通的人才能回答,如果真有我可以接受非斷非常的理論.
其二,我並不說佛陀說世間沒有樂,但佛法是關注人生的,沒有老\病\死,佛法就不出于世,說明佛法還是解決苦的問題.我提的問題的核心就是,爲了消滅苦,連同生命的樂趣,五陰的存在都熄滅了.誰更殊勝呢?站在宇宙的高度,生命的産生極其偶然,即使生命有"我"的無明,有無陰變易的"苦",但入滅不再有生命的生起就比生命的存在更好嗎?

感謝摩訶男指出我的問題,並且沒有貿然回答.

[a38515]

以前在＜＜原始佛教的特質＞裏＞＿水野弘元著，好象找到了一點答案，但仍被困惑，希望法友能回答，或推薦相應的文章．

[fs92004]

一:是否真的有前生後世?
現代的科技說明人隻有一世,如果不能得證實前世的存在,那麽輪回隻是佛教的虛妄之說.阿羅漢和普通人都是不會受到下一世的苦---換句話說,普通人雖然有愛、取， 但同樣的“無我”，同樣的無法延續五陰，那麽何必學佛？而且輪回的說法在原始佛經裏很少，且有很強的迷信氣息。

追究前生後世.對於解脫無實義.
十二因緣的 愛支 未斷.分秒剎那間不斷的執持延續五蘊為自我自身相.
修道很像在戒毒.會很辛苦難熬.但是別放棄.這條路是對的.

二：學佛就是找死？
如果真的有輪回，熄滅了五受陰比五受陰的存在更殊勝嗎？這個問題一直存在，但很多人都沒有重視（討論區有個“迷失的我”就是說這個問題）。雖然生命的存在必然伴隨苦，但生活質量畢竟是往好的方面發展，和以前古印度人民困苦不堪的現狀已經有了很大的差別，雖然五陰的變易、生老病死仍然存在，但生命也同樣存在美好的一面。況且醫療水平的提高和安樂死的普及，連死亡——“我慢”最大的恐懼——也不那麽可怕了。
神秘的宇宙以難以想像的時光和近乎零的幾率創造了生命，而佛法卻要千辛萬苦的將五陰熄滅。其中的殊勝，誰來判斷？

你說的這些改善是正面有益的.但是苦的本質不會因為這些改善而減輕.
這世得人身聞正法.不保證將來不會墮落.一失人身萬劫難復.這很危險 .
涅槃不是空寂一無所有,不是斷滅. 是澈底淨化的心意.

你會羨慕吸毒者服食注射毒品帶來的舒適愉悅嗎?答案是不會.
聖者會羨慕欲界眾生六根感官帶來的舒適愉悅嗎?答案是不會.
其中的殊勝，你應該能作判斷了吧.

（ 第二個問題，有個法友說（大意）：佛法的兩個層面，一是熄滅煩惱，二是熄滅五受陰，後者是要到達前者——契入“無我”實相後才明白的。不知道對否？）

煩惱的根本起源是由貪執人我而起.
一顆大樹枝葉茂盛,這些煩惱就像葉子般茲長不息.我愛的根若不斷.
這顆樹會生長.煩惱就會被製造出來.
簡單說,未實知實證五蘊苦空無我.就仍有煩惱.

[zhoubo1967]

代碼: 選擇全部

學了很

[yangyan]

1、既然輪回還不能被科學證明，不妨把它視為一個科學假說。因為有了它，就能夠很好地解釋人生、社會種種不平等的現象；更重要的是能夠解釋道德、良心存在的必要性。
2、五蘊的止息並非人人都能在當下接受，只適用於那些“曾經滄海難為水”的人。

[lkjh]

從世間禪定的漸次熄滅貪欲ˋ興奮到達無喜無樂的四禪即可看出，事實上是沒有樂的，樂它只是壞苦的逐漸消失，名之為樂.

如果真的以為有樂(與苦對立的那種)，那麼世間是完全沒有樂的，人應追求苦的消滅也就是寧靜而非樂.以為有此種樂是邪見，是導致無盡貪欲的原因，與正見剛好相反.

五欲之樂事實上只是苦的消失，以為有此種樂的邪見不斷製造壓力，促使人追求壞苦的逐漸消失，這形成了一種痛苦ˋ壞苦，令人精神受到損壞，是在基本需求(自然苦)之外必須去消除的多餘痛苦.

然而患者認為是在追求欲樂，不能分別基本與多餘.
實修中，有時此種多餘之苦很強，非常強，還好它是無常的，可以忍耐過去的.

涅盤寂靜與禪定寧靜的性質相同為捨離--生命成分或苦愈來愈少
差別在於涅盤全無邪見可保持永恆,寧靜程度達百分之百.
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不知諸位法友認為世間有樂還是無樂

[lioust88]

不知諸位法友認為世間有樂還是無樂

世間有樂，世間亦有苦，學佛法是要開啟離苦的智慧，要依據自己的內觀覺知能力，作為修習佛法的擇法依據，喝糖水，要正確覺知是甜味，喝海水，要正確覺知是鹹味，否則是味覺有障礙；強說糖水不甜，海水不鹹，非正念正知，是遠離智慧的說法；世間雖然有樂，但樂為無常性，沒有人能永遠留駐樂中，不如意的事或老病死到來，苦就隨之而來，追求享樂之人，當然無法面對苦的來臨；唯有修習佛法，正觀五蘊無常、苦、空、非我、非我所、味、患、離，生活保持正念覺知，才能體會正念的定力，勝於世間之樂。