三結的『疑』究竟是疑些什麼？（1）

Mahanama · 文章由 **Mahanama** » 2006-12-11, 13:28

shanguan 寫:佛法裏的信是對佛法僧戒勝解后所具有的清淨心，不是普通的不理智的盲目迷信。

你是說那些虔誠出家而未證初果者就都是盲目迷信者？焰摩迦比丘、嗏帝比丘是不理智的盲目迷信者嗎？我不認為。

shanguan 寫:有了信心，還必須達到“不壞”才行，如果今天滿腔熱情地來出家，過幾天就還俗了，這就沒有達到不壞的程度。

這就麻煩了。要如何驗證信心是壞還是不壞？有說念佛、念法、念僧、念戒都能達到近行定，就是成就了四不壞淨，你同不同意？

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2006-12-11, 16:19

沒有正見的信就是迷信。

斷除三結才能達到不坏，而不是什麽定。

Mahanama · 文章由 **Mahanama** » 2006-12-11, 20:32

shanguan 寫:沒有正見的信就是迷信。

焰摩迦、嗏帝都是會思辨法義的人，只是知見不正。這類人，不能將他們定性為盲目迷信者，也不能攀扯上他們對佛、法、僧、戒的信心壞或不壞。我反倒認為相應部預流相應第23經中的釋氏摩訶男才比較像是個盲目迷信者。

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2006-12-11, 21:20

我說過了，只見不正的信就是迷信，這是定義。

freshman · 文章由 **freshman** » 2006-12-12, 01:30

freshman 寫:若還要具體地說一件事，那就是對于“導致Nibbana的法”的懷疑。

或者說，是對ＮIBBANNA(什麽是ＮIBBANNA)的懷疑。

freshman · 文章由 **freshman** » 2006-12-12, 02:33

freshman 寫:若還要具體地說一件事，那就是對于“導致Nibbana的法”的懷疑。

或者說，是對ＮIBBANNA(ＮIBBANNA是什麽、ＮIBBANNA是不是“最究竟的棲息之地”)的懷疑。

Mahanama · 文章由 **Mahanama** » 2006-12-12, 06:55

時。憍慢婆羅門見法．得法．知法．入法。度諸疑惑。不由他度。於正法中得無所畏。（雜阿含九二經）

尊者舍利弗說是法時。那拘羅長者得法眼淨。爾時。那拘羅長者見法．得法．知法．入法。度諸狐疑。不由於他。於正法中。心得無畏。（雜阿含一○七經）

問題：這兩段經文中的『度諸疑惑』、『度諸狐疑』就是不疑佛、法、僧、戒嗎？

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2006-12-12, 09:51

經中不是說的很清楚了麽？是對法的不疑。見法．得法．知法．入法。

這個法可以包括佛、法、僧、戒。

freshman · 文章由 **freshman** » 2006-12-12, 17:07

Mahanama 寫:時。憍慢婆羅門見法．得法．知法．入法。度諸疑惑。不由他度。於正法中得無所畏。（雜阿含九二經）

尊者舍利弗說是法時。那拘羅長者得法眼淨。爾時。那拘羅長者見法．得法．知法．入法。度諸狐疑。不由於他。於正法中。心得無畏。（雜阿含一○七經）

問題：這兩段經文中的『度諸疑惑』、『度諸狐疑』就是不疑佛、法、僧、戒嗎？

末學認爲：這裏的“法”解讀爲“涅磐”是不是更恰當一些？
１）“涅磐”是無爲法。
２）見到了“涅磐”就是見到了最後，最究竟的無爲法，所以才得“無所畏”。
３）可以避免和“不疑佛、法、僧、戒”發生直接的聯系。從而避免造成誤會。

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2006-12-12, 18:27

（五）當引進故為「引導的」。其義的抉擇如次：
　　引近為引導。即火燒自己的衣或頭亦可置之不理，而值得以修定引導出世法於自心中，為引導的。這是說從事於有為的出世間法（四向與四果）。若是無為的涅槃則值得以自心引進為引導的——即值得取證之義。或者以聖道為引導者，因為導至涅槃故。
　　以果與涅槃為引導者，因引其取證故。引導者即引導的。

以上是對法寶的第五個解釋。