意根就是大腦的神經系統

[Dogbert]

不管是第八識，第七識或第六識。在我的論述裡面，已經清楚描述出，祂們在本質上都是(同一顆心)，在不同階段的(別名)而已。

既然第一識到第八識，都是同一顆心在運作，
這那裡有違背佛說？

另外，成唯識論裡面說的第七和第八識，更無關(恆常)。
第七和第八識(正說同一顆心)是隨著因緣入名色。
這又那裡違背佛說。

因此，斷說：(成唯識論)所說的，是八個各別獨立的(心識)在運作；
又說，祂們是(恆常)，是人，其實是自己不懂(成唯識論)。

說明白點，凡有看懂成唯識論的人，應該知道，
八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名；而且，
這個(識)也不是恆常的。
說，成誰識論偉反佛說，是自己不懂成唯識論

你的說法問題太多，簡單說幾樣：

一、佛陀從來沒說過除了六識之外，還有其他的識。你說阿賴耶識是常或是無常，其實一點都不重要，因為它根本不存在。而且識生起的原因是六根緣六塵生六識，而不是緣其他的東西。

二、一個識蘊生起乃依其所生之處而得名，從眼根生起名眼識.....。從眼根不會生起耳識，更不會生起八個識。你所謂的「八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名」，只代表你不了解識蘊。

三、唯識所謂「無始以來非常非斷」的阿賴耶識，表面上說無常，實際上就是個變種的常見。

譬如成誰識論說「異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時」，這中間就是有個可以讓你淨化的「識體」，我沒看過佛陀有說過五蘊之外還有什麼識體。

[wolfgang]

不止六個，應該是十二個。你把眼、耳、鼻、舌、身、意忘了。

你硬要拗往(法身)的千變萬化，沒用。
除非你證明成佛時，當初有六個釋迦牟尼佛！
(帶著肉身到處走的釋迦牟尼佛!)

[wolfgang]

的确是没有同一顆心或識
識是变化的，他们有如种子，小动物，人们因贪镇痴把他们养大
，大到不能控制，最后被这种动力拉向轮回
十二緣起是生死的连锁反应，生死解脱就是下功夫把某些重要的关键处斩断！
功夫就是四圣谛中的八正道，四念处

所謂沒有同一顆心，主要是指：識心善變，隨緣而變。
但是不管怎麼變，都是出自同一個(真如自性)。
這就是我所謂的 "同一顆"。
除非你想說：真如自性 也隨緣在變！

[wolfgang]

你的說法問題太多，簡單說幾樣：
二、一個識蘊生起乃依其所生之處而得名，從眼根生起名眼識.....。從眼根不會生起耳識，更不會生起八個識。你所謂的「八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名」，只代表你不了解識蘊。

舉例：
有一顆(紅蘋果)，
但因為你有色盲，所以看成(灰蘋果)。這叫(眼識)。
這就是為什麼，眾生從來沒有真正看清楚世界真實面貌。

所以請問你，你什麼時候才有辦法：看到(紅蘋果)？
註：即使說它是(紅蘋果)，也同樣是視覺構造反應出來的顏色。
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我目的是要告訴你，透過(根身六根)，
絕對不會讓你見到 世界的真實面貌。

所以，問題根本不在 (六識)。
而是在(根身六根)的根本結構問題。

只要你一直使用，(肉眼)看世界，你永遠看不到世界真貌。
其它(五根)亦然

請你好好思考：(問題不是出在六識) 這個問題！

[Mahanama]

所謂沒有同一顆心，主要是指：識心善變，隨緣而變。
但是不管怎麼變，都是出自同一個(真如自性)。

你所謂的『真如自性』，在正法律的立場來看，就是一種『常見』；將它與識心善變放在一起，就是六十二見中的『半常半無常論』。

[Mahanama]

舉例：
有一顆(紅蘋果)，
但因為你有色盲，所以看成(灰蘋果)。這叫(眼識)。
這就是為什麼，眾生從來沒有真正看清楚世界真實面貌。

當你認出那是一只蘋果，無論它是紅色也好，灰色也罷，已經不是眼識，而是『想蘊』了。說到這裡，我記得以前還有人質問：人在深睡中，六識俱斷，若無阿賴耶識，如何能醒得過來？其實，入眠、做夢、醒轉都是屬於『行蘊』。唯識宗的毛病一如其名，只用『識』去解釋生命現象，偏枯不足之餘，還自以為高妙。

[freshman]

所謂沒有同一顆心，主要是指：識心善變，隨緣而變。
但是不管怎麼變，都是出自同一個(真如自性)。這就是我所謂的 "同一顆"。除非你想說：真如自性 也隨緣在變！

這樣的“唯識”，恐怕是法友自己的理解，可能並不符合玄奘法師的本義。

[shanguan]

所謂沒有同一顆心，主要是指：識心善變，隨緣而變。但是不管怎麼變，都是出自同一個(真如自性)。
這就是我所謂的 "同一顆"。除非你想說：真如自性 也隨緣在變！

唯識界對於第八識的歸類本身就有很多分歧，比如你把第八識當作真如自性，就是一種説法，如此，則第八識就是不變的了。是麽？

[Dogbert]

有一顆(紅蘋果)，但因為你有色盲，所以看成(灰蘋果)。這叫(眼識)。這就是為什麼，眾生從來沒有真正看清楚世界真實面貌.....

雜阿含(216)經

世尊告諸比丘：「所謂海者，世間愚夫所說，非聖所說，海大小水耳。眼是人大海，彼色為濤波。若能堪色濤波者，得度眼大海竟.....」

你的灰色的蘋果與紅色蘋果論，就像此經說的大水與小水罷了。無法於中離貪，最後還是要被色的濤波所淹沒。

另外，你好像沒搞清楚五蘊的基本概念，辨別顏色是想蘊的作用。有些基本的佛法概念雖然很基本，但是有些人一碰到看似很高深的理論，這些基本的東西又自然而然的忘了。

[wolfgang]

當你認出那是一只蘋果，無論它是紅色也好，灰色也罷，已經不是眼識，而是『想蘊』了。說到這裡，我記得以前還有人質問：人在深睡中，六識俱斷，若無阿賴耶識，如何能醒得過來？其實，入眠、做夢、醒轉都是屬於『行蘊』。唯識宗的毛病一如其名，只用『識』去解釋生命現象，偏枯不足之餘，還自以為高妙。

你根本沒有認清問題！
實際上，(蘋果)透過你的眼睛，絕對有可能已經變成一隻(馬)。

我要說的是，我們的根身結構，會替我們製造(完全錯誤)的識見。
把(蘋果)看成(馬)時的(眼識)，這時(分別心)還沒有出現。

等(腦)接收到(眼識)，判定那是一隻(馬)時，你才開始(想蘊)。
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所以，在(眼根)這頭，就已經替你製造錯誤視覺了。
然後你根據錯誤的(眼識)資料，再胡想亂想一通 - (想蘊)

所以我才說，根本問題不在(六識)；
而是在(六根門頭)！

所以我才問，你如何避免不將(蘋果)看成(馬)？
答案，沒辦法。
因為你一直依賴你的眼睛。

每個人透過眼睛(包括其餘四根)，
所認識的世界，根本不是真實面貌