佛教徒該念什麼較好？

[Mahanama]

念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念安般、念寂止這十隨念，現代佛教徒該念什麼較合適呢？

[phantasm]

末學覺得憶念佛、法、僧、戒，這四樣是最基本的。

[Mahanama]

這個問題很切合實際

[Mahanama]

末學覺得憶念佛、法、僧、戒，這四樣是最基本的。

為什麼？你說它們是最基本的，是基於信仰還是實修？

[phantasm]

前輩的提問實在很妙，
請容末學發表小小「個人感想」一下。

念佛 ：常思止息之道
念法 ：常思精進
念僧 ：常親近善知識
念戒 ：常思欲貪之患

以上是末學個人的看法，
末學認為這四樣是跟解脫之道比較有直接的關係。

而其他諸如～
念施 ：能捨慳吝　　（能減少我執故屬念戒之範疇
念天 ：常行十善　　（能增長善法故屬念法之範疇
念死 ：念世間無常　（能厭離欲貪故屬念戒之範疇
念身 ：觀此身無我　（常想此身五陰為大苦聚故屬精進
念安般： 防止散亂　（要學習安般必須得到善知識的指導故屬念僧的範疇
念寂止 ：為求出離　（憶念佛陀所傳止息之道故屬念佛之範疇

這些同樣是末學個人的看法，
所以末學認為除佛法僧戒之外，
其他的比較算是次要的間接關係。
但末學並不是說除了「佛法僧戒」以外的都不重要，
而是應該就個人修行上的需要持守會比較好。
沒辦法，
末學不像各位前輩那麼精進地修持，
無法隨時提醒自己憶念那麼多，
所以才會有這麼偷懶的想法~"~

[Mahanama]

念佛 ：常思止息之道
念法 ：常思精進
念僧 ：常親近善知識
念戒 ：常思欲貪之患

十隨念都是『業處』，也就是修習禪定時，用它們來攝心專注，而不是要人常去思念它們。

以上是末學個人的看法，
末學認為這四樣是跟解脫之道比較有直接的關係

而其他諸如～
念施 ：能捨慳吝　　（能減少我執故屬念戒之範疇
念天 ：常行十善　　（能增長善法故屬念法之範疇
念死 ：念世間無常　（能厭離欲貪故屬念戒之範疇
念身 ：觀此身無我　（常想此身五陰為大苦聚故屬精進
念安般： 防止散亂　（要學習安般必須得到善知識的指導故屬念僧的範疇
念寂止 ：為求出離　（憶念佛陀所傳止息之道故屬念佛之範疇

這些同樣是末學個人的看法，
所以末學認為除佛法僧戒之外，
其他的比較算是次要的間接關係。

我的看法與你稍有不同。這十隨念，我認為與解脫道有直接關係的是『念身』和『念安般』，因為正確修此二法門（其實是一法門），不但能通達四禪八定，而且也能深化內觀的程度 ；其他的八個隨念，則只能成就初禪的近行定。

[Mahanama]

末學覺得憶念佛、法、僧、戒，這四樣是最基本的。

由於念佛、念法、念僧、念戒與『四不壞淨』的信仰連繫在一起，而四不壞淨又是初果的四要素，因此我相信大多數人都會以為這四個隨念最重要。然而，對現代人來說，這四個隨念卻是最事倍功半的禪修業處，為什麼呢？

林志玲和西施這兩位美女，你憶念誰比較容易得到那種飄飄然的感覺呢？答案當然是林志玲，而不會是西施，因為前者是現實生活中的人物，而後者我們不但從沒見過，而且是一個古人，只是觀念中的人物，念佛、念法、念僧的道理正與此相彷。

對佛時的四眾弟子而言，佛陀、舍利弗尊者、大目犍蓮尊者、摩訶迦葉尊者．．．都是現實生活裡的人物，日常生活中供養他們，聽他們說法、勸勉、教誡，念佛、念法、念僧很容易悠然神往，心生歡喜。現代的原始佛教學人並不具備這樣的條件，何必要念佛、念法、念僧？

人家大乘淨土宗信徒念佛，是因為相信有個壽命無量的阿彌陀佛在極樂世界等著他們，還有畫像可供他們仰望；只要有信心，越念越高興。原始佛教的喬達摩佛陀只是一個人，而且活到了八十多歲就入滅（去世）了，也沒有佛力接引這回事，你不斷背誦、憶念他的功德要做什麼？他的親傳弟子，那些大阿羅漢也都已入滅多時，你背誦、憶念他們的功德又要做什麼？

[freshman]

這十隨念，我認為與解脫道有直接關係的是『念身』和『念安般』，因為正確修此二法門（其實是一法門），不但能通達四禪八定，而且也能深化內觀的程度 ；其他的八個隨念，則只能成就初禪的近行定。

這種心得是值得稱贊的。不是泛泛而談之輩可以領會的。

至于“念寂止”，我想可能是“初向”以後的人才可以實際操作的。

[Mahanama]

十隨念中的『念身』就是四念處的第一階，『念安般』則是其進階的修法，而且可以圓滿整個四念處。四念處是通達涅槃的惟一道路，而修習『念身』才是走上了這條道路。

因此，若有行者不曾認真從『念身』起修，而宣稱他（她）在修『心念處』．．．云云，那麼他（她）很可能根本誤解了四念處，因為四念處的修習有一定的次第，不能躐等，而且至少有一半要在正定中操作。

念佛、念法、念僧、念戒是佛陀針對感性較強的弟子－尤其是在家人，所作的權宜施設。佛陀晚年時，自知來日無多，加上舍利弗、目蓮兩位大阿羅漢已先他入滅，乃特別強調『自洲自依，法洲法依』（雜639），而『念身』就是具體實踐了『自洲自依』、『即身觀察』。

[freshman]

“諸比丘！我稱入出息爲身中之身也。”

“ 諸比丘！修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。 諸比丘！修習、廣修習入出息念者，令圓滿四念住。 修習、廣修習四念住者，令圓七覺支。修習、廣修習七覺支者，令圓滿明與解脫。 ”－－《入出息念經》