安般念的疑問

[bazhengdao]

當似相出現以後，修習多修習，它就會變得比較穩定，即使在徑行道的一端稍微專注一會，它也會出現。自在就包括，想快就快，想慢就可以慢


摘錄---帕奧禪師《智慧之光》，供大家參考
。。。若禪修者能夠令心平靜專注于安般似相一至兩小時或更久，那麼此時禪相的光就會很明亮。安般似相是非常明亮的。由於禪修之心，那光就會發亮照向身體四周。這時候的光可以是很強的。若以這光的助力去辨明在心臟中的心所依處──pabhassaramidam bhikkhave cittam （《增支部一集》），就可以看到明亮的有分心。
在這時候，或有人將會問到：「尊者，若是如此，心中也是有光的嗎？」並不是如此的。修止之心（samatha bhavana citta）和修觀之心（vipassana bhavana citta）是「勝妙心」（panita citta），它們是更高層次的心。不只是高層次的心能夠產生心生色（cittaja rupa），低層次的不善心也是能夠產生心生色的。每一個依靠心所依處生起的心識都有能力製造心生色，在這時候這些心生色就會遍佈全身，再根據與修止之心或修觀之心相應的慧力，名為顏色界（vanna dhatu）的色所緣就會非常明亮。若再進一步地去辨別，每一粒心生色聚（cittaja kalapa）裏都有地、水、火及風四界。在這四界之中，火界又名為「時節」（utu）。這時節能夠再製造新的色聚。在辨別之下，（發現）每一粒時節生色聚裏都有八個色法，即地、水、火、風、顏色、香、味及食素，而每一粒時節生色聚皆有名為色界的色所緣，此色所緣是個很明亮的色法。因此，（這）是有分心所生的色聚有光，而不是有分心發亮，所以是有分心製造的心生色聚，以及時節生色聚裏的色所緣明亮。故有分心不斷地生起，這些心生色聚與時節生色聚亦不斷地生起。所以佛說 pabhassaramidam bhikkhave cittam – 此有分心非常明亮。這只是指它清晰的本質，它看起來就好像一面鏡子。當擁有明亮的安般似相的禪修者，去注意有分心而又能夠辨明它時，那麼安般似相就會出現在像一面鏡子的有分心裏。當安般似相撞擊有分心時，禪修者就能夠清楚辨明五禪支，即尋、伺、喜、樂及一境性。。。。

[lkjh]

依我看，別再繼續把時間浪費在安那般那念上，因為第一、真訣失傳，修不起來；與其坐在那裡數息、打瞌睡、胡思亂想，不如起來幹一點正事。其次、安那般那念不是修行證果的必要條件，此路不通，可以試試別的法子。

法友為何認為修簡單的念需要複雜的真訣?或是法友認為修安般念是修定?

[peacecila]

個人認為應該是沒有失傳，佛法中並沒有秘密，只是實際禪修體驗轉化成文字，文字與實際總會有一層隔閡。

以禪定來說，最重要的兩個基礎就是「審察」與「安住」。審察呼吸的出入長短，安住於吸呼的出入長短，先是審際多於安住，最於兩者平衡，就是所謂的「有尋有伺」，呼吸會覺得很舒服自然，心意也如是舒服自然，身心一如。如果瞭解這樣的過程，再回頭去看經文，就會發現經文就是在講這個過程，雜阿含810經：
「…阿難。如是聖弟子入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。若長若短。一切身行覺知。入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。身行休息入息念時。如身行休息入息念學。身行休息出息念時。如身行休息出息念學。…」

[lkjh]

810經中，安般念與修定覺支應屬兩個分別不同的法們，阿含經中似乎沒有專門教定怎麼修，而只是一種正覺，正確的感覺。

（八一○）
　　　　如是我聞。
　　　　一時。佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
　　　　爾時。尊者阿難獨一靜處。思惟禪思。作如是念。頗有一法。修習多修習。令四
　　法滿足。四法滿足已。七法滿足。七法滿足已。二法滿足。
　　　　時。尊者阿難從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨
　　一靜處。思惟禪思。作是念。頗有一法。多修習已。令四法滿足。乃至二法滿足。我
　　今問世尊。寧有一法。多修習已。能令。乃至二法滿足耶。
　　　　佛告阿難。有一法。多修習已。乃至能令二法滿足。何等為一法。謂安那般那念
　　。多修習已。能令四念處滿足。四念處滿足已。七覺分滿足。七覺分滿足已。明．解
　　脫滿足。云何修安那般那念。四念處滿足。是比丘依止聚落。乃至如滅出息念學。阿
　　難。如是聖弟子入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。若長若短。一切身行覺
　　知。入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。身行休息入息念時。如身行休息入
　　息念學。身行休息出息念時。如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者
　　。彼亦如是隨身比思惟。
　　　　若有時聖弟子喜覺知。樂覺知。心行覺知。心行息覺知。入息念時如心行息入息
　　念學。心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者。
　　彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知。心悅．心定．心解脫覺知。入息念時如入息
　　念學。心解脫出息念時如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住。若有異心者。
　　彼亦隨心比思惟。
　　　　若聖弟子有時觀無常．斷．無欲．滅。如無常．斷．無欲．滅觀住學。是聖弟子
　　爾時法法觀念住異於法者。亦隨法比思惟。是名修安那般那念。滿足四念處。
　　　　阿難白佛。如是修習安那般那念。令四念處滿足。云何修四念處。令七覺分滿足
　　。
　　　　佛告阿難。若比丘身身觀念住。念住已。繫念住不忘。爾時方便修念覺分。修念
　　覺分已。念覺分滿足。念覺滿足已。於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分。修擇法覺
　　分已。擇法覺分滿足。於法選擇分別思量已。得精勤方便。爾時方便修習精進覺分。
　　修精進覺分已。精進覺分滿足。方便精進已。則心歡喜。爾時方便修喜覺分。修喜覺
　　分已。喜覺分滿足。歡喜已。身心猗息。爾時方便修猗覺分。修猗覺分已。猗覺分滿足。身心樂已。得三昧。爾時修定覺分。修定覺分已。定覺分滿足。定覺分滿足已。
　　貪憂則滅。得平等捨。爾時方便修捨覺分。修捨覺分已。捨覺分滿足。受．心．法法
　　念處亦如是說。是名修四念處。滿足七覺分。
　　　　阿難白佛。是名修四念處。滿足七覺分。云何修七覺分。滿足明．解脫。
　　　　佛告阿難。若比丘修念覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。修念覺分已。滿
　　足明．解脫。乃至修捨覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。如是修捨覺分已。明
　　．解脫滿足。阿難。是名法法相類．法法相潤。如是十三法。一法為增上。一法為門
　　。次第增進。修習滿足。
　　　　佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

[建山明]

810經中，安般念與修定覺支應屬兩個分別不同的法們，阿含經中似乎沒有專門教定怎麼修，

《雜阿含》810經中，阿難問佛：“如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？”佛告阿難：“……。是名修四念處，滿足七覺分。”其實這已告訴我們修習、得定的方法：“修四念處，滿足七覺分（包括定覺分在內）。”只是關于定覺分的經文說得很簡單：“……，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足。”

關于安那般那念、四念處修習的經文比較詳細，而關于定的經文很簡單。似乎佛陀不專門教定？其實這是一個誤解，關于定的經文很簡單，這恰恰是正常的，因爲四念處的修習會涉及身心的百千諸相，而“定”是“心一境性”，以“相”來說，定就是簡單的嘛。

[lkjh]

關于安那般那念、四念處修習的經文比較詳細，而關于定的經文很簡單。似乎佛陀不專門教定？其實這是一個誤解，關于定的經文很簡單，這恰恰是正常的，因爲四念處的修習會涉及身心的百千諸相，而“定”是“心一境性”，以“相”來說，定就是簡單的嘛。

所以我才說"只是一種正覺，正確的感覺"呀，呵～

[lnwang]

可能因为阿含中说的是“正定”。
从要心平静的角度来说，禅相很重要。
从要心解脱的角度来说，可能就不一定了。
个人猜测。

[peacecila]

老實說，以前真的浪費很多時間研究「呼吸的出入長短」？後來，發現這些根本都是障眼法，把時間都浪費在這些上面，心根本就很難「安住」在「呼吸」上面。

修習「安那般那」時，為什麼要先「審察呼吸」？心又如何才能「安住」在呼吸上？在什麼樣的狀況下，心才會「安住」在「業處」上？---不斷地思考，不斷地實際試驗，也不斷地回想一些以往「誤打誤撞」的經驗……。這些問題的答案與經驗，不妨有興趣的法友們，大家一起來探討看看。

[peacecila]

假如修習「安那般那」，真有所謂的「真訣」存在，那意味著，只要依照「真訣」修習，那麼任何修習者，都將獲得一致性的體驗，至少前三個基本步驟：「審察」、「安住」、「休息」，應該任何人來修習都是一樣的。

若能確定「安那般那」的真訣，而且每個人依照真訣修習都能獲得共同的體驗，以此實際的共同體驗去檢視其他禪師的教導，那麼，就有足夠的辨識力能夠知道那些禪者教的正確，足可為師。

若能以正確的方式精進修行必將越修越快樂，反之如果以錯誤的方式禪修，越是精進努力，必然只是越來越痛苦。佛世如此，近代也是如此。佛陀有一位學生很努力的畫夜經行，走到腳都流血了，除了獲得痛苦，沒有別的。阿姜查也曾經說到他年輕時所親近的一位老師，就算只是坐著縫衣服，其境界之深，彷彿進入甚深禪定，但年青時的阿姜查修習禪坐一小時便覺痛苦一小時。因為佛陀教導的是「正精進」，只有正確的禪修方式，此時精進用功，才真有獲益。

再舉一個例子，談到禪坐，我常看到有人在問盤腿的相關問題，甚至有不少禪修者坐到腿麻，卻以精進用功為榮，某些禪修中心也都鼓勵學生參加密集禪修時，盡量在禪坐時不要動。我記得以前也常常翻看一些雜阿含有關禪坐的經文，沒印象有教學習者一定要盤腿禪坐，也沒印象有教學生禪坐時盡量坐著不動。結果又回到老問題：「正精進」。我以前參加的是不強調禪坐的禪修，結果又是一個極端，禪師鼓勵學生徹夜禪修，結果一樣又回到老問題，禪修不得要領，勉強徹夜禪修，一夜精進用功，只是換得一夜痛苦。

[siongui]

因為在下目前在修入出息念(安那般那念),故來參與討論請各位指教:
入出息念可以修"止(samatha)",也可以修"觀(vipassana)",若是注意經過鼻頭上觸點的入出息,則是修"止",此步最重要的關鍵是要看到禪相.若是注意呼吸的冷,熱,流動等,則是修"觀"

在下目前是以"止"下手,有一份很棒的說明是:
上座部佛教修學入門(http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k2-0.zip)

這本書前半部講戒律,後半部裡頭有如何透過入出息念修"止"的詳細說明,提供各位參考,也請各位分享經驗.