Dogbert 寫:drinktea 寫:恐怕在鬼扯的是你，經典很明確的說，無明滅則行滅，若無明不滅，那相應於無明的三結如何斷，這一點你如何解釋.....
說法跟經典衝突的又不是我，你要我解釋什麼？轉移焦點？
因為你的說法跟經典不同，那麼你就有解釋的責任，我只是提醒你，你的說法跟經典不符而已。
初果斷三結？初果斷四結？你要不要選一個？老是說初果要斷四結，又不敢說經典說斷三結是錯的，這麼明顯的矛盾你不會以為別人看不出來吧？
我早已說清楚了，而且我所反問的問題正是針對這議題而回答，但你似乎有意迴避，或是無能力作答，那就由我自己去解答上述的問題，以及將這道次的問題做個貫穿，以及看看到底是誰在鬼扯。
第一、無明的問題：
就雜阿含257經說：「所謂無明。復云
何為無明。誰有此無明。舍利弗答言。無明者謂不知。不知者是無明。何所不知。謂
色不如實知。色集．色滅．色滅道跡不如實知。受．想．行．識不如實知。識集．識滅．識滅道跡不如實知。摩訶拘絺羅。於此五受陰不如實知．不知．不見．不無間等．愚．闇．不明。是名無明。成就此者。名有無明。又問舍利弗。云何為明。誰有此明。舍利弗言。。
所謂明者是知。知者是明。又問。何所知。舍利弗言色如實知。色集．色滅．色滅道跡如實知。受．想．行．識如實知。識集．識滅．識滅道跡如實知。拘絺羅。於此五受陰如實知．見．明．覺．慧．無間等。是名為明。」
這說明了不能於四諦如實知則為無明，那麼誰已能證夠證四諦呢？這可從幾經作說明，雜阿含396經：「如是我聞。一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。
得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。」須陀洹已得法眼。
再845經說：「世尊告諸比丘。若比丘於五恐怖怨對休息。
三事決定。不生疑惑。如實知見賢聖正道。彼聖弟子能自記說。地獄．畜生．餓鬼惡趣已盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊何等為五恐怖怨對休息。若殺生因緣罪怨對恐怖生。若離殺生者。彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜．邪婬．妄語．飲酒罪怨對因緣生恐怖。彼若離偷盜．邪婬．妄語．飲酒罪怨對者。因緣恐怖休息。是名罪怨對因緣生五恐怖休息。何等為三事決定。不生疑惑。謂於佛決定離於疑惑。於法．僧決定離疑惑。是名三法決定離疑惑。
何等名為聖道如實知見。謂此苦聖諦如實知。此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦如實知。是名聖道如實知見。若於此五恐怖罪怨對休息．於三法決定離疑惑．於聖意如實知見。是聖弟子能自記說。我地獄盡。畜生．餓鬼惡趣盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。」
845經更明確的說清楚，初果於四諦如實知見，而呼應257經說，誰有此無明，對於四諦不如實知，是為無明。更進一步的，由前述我所引的103經說，可明確的證實，初果者，已斷除了無明，但由於餘慢等未除，所以必須再精進修學，我的說法是不但違經說而且與經典相應的，且道次相當明確。根據我已給出了，也證明了你說我違背經典或轉移焦點等說反是你的鬼扯。
