再討論：“法次法向”“法隨法行”？

[建山明]

在以前的討論中，我對“法隨法行”的一種理解是，從“親近善士”“聽聞正法”“法隨法行”前後對照起來；按這樣的思路，我理解第一個“法”和第二個“法”的含義一樣。……

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值得注意、值得參考的是《婆沙》的第（四）種解釋，在這個解釋中，第一個“法”= 第二個“法”，（修行者）受此法名爲“隨法”，若于此中隨義而行，名“法隨法行”，“隨”字表示的是修行者與“法”的關系。

大哥：經過幾番思索，個人同意您的解法，謝謝指教！

goofy法友說：“‘法隨法行’：這裡大家歧見最多！”是啊，在以前的兩個討論主題以及引用的有關資料中，出現了多種不同的理解、解析。

請goofy法友不着急，那個是我以前的解法。現在，我不同意自己以前那個解法了哦，接下來，我會說明。

[goofy]

在以前的討論中，我對“法隨法行”的一種理解是，從“親近善士”“聽聞正法”“法隨法行”前後對照起來；按這樣的思路，我理解第一個“法”和第二個“法”的含義一樣。……

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值得注意、值得參考的是《婆沙》的第（四）種解釋，在這個解釋中，第一個“法”= 第二個“法”，（修行者）受此法名爲“隨法”，若于此中隨義而行，名“法隨法行”，“隨”字表示的是修行者與“法”的關系。

大哥：經過幾番思索，個人同意您的解法，謝謝指教！

goofy法友說：“‘法隨法行’：這裡大家歧見最多！”是啊，在以前的兩個討論主題以及引用的有關資料中，出現了多種不同的理解、解析。

請goofy法友不着急，那個是我以前的解法。現在，我不同意自己以前那個解法了哦，接下來，我會說明。

●諸位前輩：

個人於剛剛做「禪思」之中，得到如下的靈感：僅作參考！

首先，我們來看看這四預流支內容：

─『親近善士，聽聞正法，如理作意(思惟)，法隨法行。』



─1、『親近善士』：親近的善士，當然是四雙八輩之流。

─2、『聽聞正法』：正法就是『四聖諦』。

─3、『如理作意(思惟)』：就是從根源或源頭去用心思惟。

─4、『法隨法行』：



※『法隨法行』：

其中的第一個「法」應該是指『所聽聞的正法』，(這裡「四預流支」中，第一個「法」應是指『四聖諦』！)


其中的第二個「法」應該是指─『如理作意(思惟)』的方法：就是「從根源或源頭去用心思惟」的方法。

因此，



『法隨法行』：的意思─就是指《把『所聽聞的正法』(『四聖諦』)》，隨順著《『如理作意(思惟)』的方法》去行(做or實踐)。


而，


當你對『所聽聞的正法』(『四聖諦』)做完『如理作意(思惟)』的工作之後，你就已經具備「進入」『入流』的資格了！


再來，


就等你完成『四聖諦』中的『至苦滅之道』─亦即『八正道』的工作時，你就證得「初果」(入流果)了。



※至於，雜阿含27經，也是一樣！



...........................................................................................................

佛說：「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於受、想、行、識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」

.............................................................................................................



●第一個「法」是指「五蘊」，而第二個「法」是指「對『五蘊』的『厭』、『離欲』、『滅盡』等工作」。



所以，


此處的『法次法向』(就是『法隨法行』)，意思就是─對於「五蘊」，要隨順著『厭』、『離欲』、『滅盡』等方法去行(做or實踐)。



以上，是個人的淺見！僅供參考！

[建山明]

● 個人於剛剛做「禪思」之中，得到如下的靈感：僅作參考！

※『法隨法行』：

其中的第一個「法」應該是指『所聽聞的正法』，(這裡「四預流支」中，第一個「法」應是指『四聖諦』！)

其中的第二個「法」應該是指─『如理作意(思惟)』的方法：就是「從根源或源頭去用心思惟」的方法。

因此，
『法隨法行』：的意思─就是指《把『所聽聞的正法』(『四聖諦』)》，隨順著《『如理作意(思惟)』的方法》去行(做or實踐)。

……


※ 至於，雜阿含27經，也是一樣！

佛說：「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於受、想、行、識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」

● 第一個「法」是指「五蘊」，而第二個「法」是指「對『五蘊』的『厭』、『離欲』、『滅盡』等工作」。

所以，
此處的『法次法向』(就是『法隨法行』)，意思就是─對於「五蘊」，要隨順著『厭』、『離欲』、『滅盡』等方法去行(做or實踐)。

好！你的這個“靈感”，比較接近了。

[建山明]

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http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07412953227.html：
《婆沙》卷一八一說：「如契經說『法隨法行』，雖作是說，而不分別云何『法』、云何『隨法』、云何『法隨法行』？」由此可見，雖然「法次法向（法隨法行）」這個術語常出現於契經中，但郤從來不曾給予解析式的說明，難怪會引生一些疑惑和誤解。－－……

云何“法隨法行”？云何“隨法”？契經對此是有說明的。而這樣、這樣做爲什麽稱爲“法、隨法”“法隨法行”？契經未作解析式的說明。然而，要找解析式的說明，答案就在契經的說明裏：SN. 22. 39－42經，SN. 22. 115－116經，SA. 27經。SN. 12. 16經，SA. 364經。

[建山明]

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http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07412953227.html
《婆沙》卷一八一說：「如契經說『法隨法行』，雖作是說，而不分別云何『法』、云何『隨法』、云何『法隨法行』？」由此可見，雖然「法次法向（法隨法行）」這個術語常出現於契經中，但郤從來不曾給予解析式的說明，難怪會引生一些疑惑和誤解。－－……

這段引文的原網址：http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/scholar/WenJinKe/l08.htm，現已失效。在這裏：http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07412953227.html，找到了這篇《法次法向（法隨法行）詮釋的再斟酌》。

上帖的網址，在後面打了一個冒號，打不開了，這帖改過來了。

[建山明]

。 。…… ， ：


SN. 22. 39－42經：“比丘們！這是法、隨法行比丘的隨法：應該住於在色上熱心於厭，受、想、行、識……。”“應該住於在色上隨觀無常，受、想、行、識……。”“應該住於在色上隨觀苦，受、想、行、識……。”“應該住於在色上隨觀無我，受、想、行、識……。”SN. 22. 115－116經：“比丘！如果對色為了厭、離貪、滅而行，‘法、隨法行比丘’是適當的言說。受、想、行、識……。”

SA. 27經：“比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。受、想、行、識……。”

SN. 12. 16經：“比丘！如果對老死是為了厭、離貪、滅的行者，‘法、隨法行比丘’是適當的言說。生、有、取、渴愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明……。”

SA. 364經：“若比丘於老病死生厭、離欲、滅盡向，是名法、次法向。生……乃至行……。”

[建山明]

云何“法隨法行”？云何“隨法”？契經對此是有說明的。而這樣、這樣做爲什麽稱爲“法、隨法”“法隨法行”？契經未作解析式的說明。然而，要找解析式的說明，答案就在契經的說明裏：SN. 22. 39－42經，SN. 22. 115－116經。SN. 12. 16經。

所謂“諸法”、所謂“諸法無我”，“諸法”是指什麽呢？指五蘊、六處，指緣起法則裏的諸缘生法。對這些“法”，修行者以什麽作爲它們的“隨法”呢？以“住於隨觀無常、隨觀苦、隨觀無我”作爲它們的“隨法”，以“為了厭、離貪、滅”作爲它們的“隨法”。

這樣修行，稱爲“法－隨法行”！

[建山明]

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法與法之間的次第，何止是七覺分呢？四果、四禪、五蘊、六入、十二緣起、八正道。佛法當中，法與法之間的次第，觸目皆是。

妳想過壹個間單的問題嗎？“按照次第，壹法壹法地修”不止是在證初果這用。要證解脫，不也是要“按照次第，壹法壹法地修”？

在討論中，法友們注意到了預流的“階段”問題。這些討論，主要由論書的一個解釋而引起。論書的這個解釋，是否“僅僅適用于”預流階段？討論到這里，答案已很明顯：不“僅僅適用于”預流階段。

那麽，一個解釋不“僅僅適用于”預流階段，這個解釋就是不恰當的嗎？這首先要解決下面這個問題：

“法隨法行”僅僅是四預流支之一嗎？“法隨法行”僅屬于預流階段嗎？

導向初果乃至二果、三果、四果作證的四法：親近善士、聽聞正法、yonisomanasikāro，法-隨法行。“法-隨法行”是四法之一。（見：《相應部》55.55 入流果經；55.56 一來果經；55.57 不還果經 ；55.58 阿羅漢果經）

但是，《相應部》55.55經有對照的《雜阿含》1125經，而《相應部》55.56經、55.57經、55.58經沒有對照的《雜阿含》經文。

也就是說，如果依據《相應部》經文，“法-隨法行”是導向初果作證的四法之一，也是導向二、三、四果作證的四法之一。如果依據《雜阿含》經文，“法次法向”僅僅是導向初果作證的四法之一？“法次法向”僅屬于預流階段？

[建山明]

也就是說，如果依據《相應部》經文，“法-隨法行”是導向初果作證的四法之一，也是導向二、三、四果作證的四法之一。如果依據《雜阿含》經文，“法次法向”僅僅是導向初果作證的四法之一？“法次法向”僅屬于預流階段？

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……

就是說，所依修法為：「正觀色、受、想、行、識」(法次)「歷經了於五蘊無常不再生喜愛、離欲、滅盡的過程。」(法向)，最終才可以自證：「心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」

所以，使用“法次法向“一語時，就是為了說明清楚所修法與修法的過程(或修法後的結果)。修法後，之後的三果都一直處在這樣的過程中，直到最後的阿羅漢果，阿羅漢已經是「無學聖人」了，於解脫法已學無可學(所作已作)，這個「法次法向」的過程在證得阿羅漢時就結束了。

這個理解，“之後的三果都一直處在這樣的過程中”，符合《相應部》55.56經、55.57經、55.58經所說。:)

至於“法次法向”是否拆解為“法次、法向”？暫且不再討論。因為有《相應部》55.55經、55.56經、55.57經、55.58經這些經文，那麽還是對“法隨法行”（dhammānudhammappaṭipatti），來作探討、解讀。

[建山明]

先提ㄧ個問題:[法隨法行]是四預流支(four factors for stream-entry)其中之一沒問題,那證果以後就不能[法隨法行practise the Dhamma in accordance with the Dhamma]了嗎?或者說[法隨法行]未必只是四預流支而已?...

因為有《相應部》55.55經、55.56經、55.57經、55.58經這些經文，那麽還是對“法隨法行”（dhammānudhammappaṭipatti），來作探討、解讀。

“證初果以後就不能[法隨法行practise the Dhamma in accordance with the Dhamma]了嗎？或者說[法隨法行]未必只是四預流支而已？”這個問題依據經文，已得解決。依據《相應部》經文，“法-隨法行”是導向初果作證的四法之一，也是導向二、三、四果作證的四法之一。

那麽，什麽是“法隨法行”（dhammānudhammappaṭipatti），導向初果乃至二、三、四果作證的“法-隨法行”？