從對大乘的無限信仰到對南傳的無限崇拜

[upasaka]

為什麼經上提及生死流轉時都說「無明『覆或蓋』、愛『緣或結』繫」？

因為無明是一個超級大蓋子，大蓋子蓋小蓋子，小蓋子除了，如果大蓋子未除時，仍有生死。

[upasaka]

又有說道，"隨眠"一詞，這是學習原始佛法者最不該用的概念，此有"種子"、"貯藏"的意義在，貯藏在哪裡!變成我見的使徒了!

凡夫和有學的聖者都或多或少仍有隨眠的煩惱，但並不是說它有種子、貯藏的意義，而是指尚未察覺或斷除的煩惱。「隨眠」近似於Subconscious

我覺得此詞菩提比丘的英譯 underlying tendency 不錯。

[emilyku]

莫學淺見--

無明蓋：偏向見解、知見、理智層面
愛結繫：偏向感情、記憶、偏好、習慣層面

相對於理智，感情之事反而較難斷。

例如：有煙癮者的戒煙過程

[upasaka]

莫學淺見--

無明蓋：偏向見解、知見、理智層面
愛結繫：偏向感情、記憶、偏好、習慣層面

相對於理智，感情之事反而較難斷。

例如：有煙癮者的戒煙過程

你把無明小看了。

我推測其中的原因：可能你對舍利弗列舉幾項所說「不知者是無明」、「知者是名為明」的「知」小看了。

舍利弗列舉幾項的「知」、「如實知」沒有那麼簡單。

[rostov]

請問經中還有哪裡解釋"無明"?
有人問佛陀"無明"，佛陀回答了。
有人問舍利弗"無明"，舍利弗也回答了。

還有別處解釋無明嗎? 如果沒有，佛陀和舍利弗長老只回答了如此，我們還要做另解，而且還做成"奧義書"思維的另解。 真佩服後代"論師們"!!!

[Mahanama]

還有別處解釋無明嗎? 如果沒有，佛陀和舍利弗長老只回答了如此，我們還要做另解，而且還做成"奧義書"思維的另解。 真佩服後代"論師們"!!!

你從哪裡看到了奧義書思惟？是『隨眠』一詞嗎？

[lxd127]

其實，這個問題在下面兩個貼子貼出裡，就應該已被澄清了。初果聖者尚未斷盡痴，而痴也被稱為無明。所以，無明於初果聖者尚未斷盡的。其實連三果聖者也未斷盡，只有阿羅漢聖者才完全斷盡無明。

drinktea、人等幾位法友，你們如果對雜阿含以外的經典沒有信心，那我就只能引用雜阿含經，雖然有時會比較麻煩些。

《雜阿含經》881或一一二九經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：“有四沙門果，何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。何等為阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡，嗔恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果”。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

請問，斯陀含聖者還有薄痴，那這位聖者還不如入流聖者嗎？

問題就在這裡了，癡等於無明嗎?

雜（三三四）云何有因有緣有縛法經。謂緣眼色生不正思惟生於癡。緣眼色生不正思惟生於癡。彼癡者是無明。

[emilyku]

莫學淺見--

無明蓋：偏向見解、知見、理智層面
愛結繫：偏向感情、記憶、偏好、習慣層面

相對於理智，感情之事反而較難斷。

例如：有煙癮者的戒煙過程

你把無明小看了。

我推測其中的原因：可能你對舍利弗列舉幾項所說「不知者是無明」、「知者是名為明」的「知」小看了。

舍利弗列舉幾項的「知」、「如實知」沒有那麼簡單。

末學不僅不會小看如實知！而是景仰如實知的聖弟子，現代的世尊弟子也當如是如實知。
經典很多地方都明示：當聖弟子有慧有明時，不見五蘊是我、是我所，如實知四聖諦、如實知緣起法，如實知即具備『法住智』。

[emilyku]

多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。

具法住智入流後即可稱多聞聖弟子，具如是如實知住於六觸入處時，才有能力所起前無明觸滅，後明觸集起。須沱洹即有明觸的能力。

若是到阿羅漢才有明觸可言，那就不合經說：四聖諦三轉十二行之漸無間等，而形成為後世論師稱四聖諦為頓無間等之說。

[Mahanama]

雜阿含二七○經裡，佛陀用了多個譬喻，也包括了日出喻，饒富趣味，值得再三玩索。日出是一個過程，太陽露臉並不即是天色大亮