大家好．在下第一次在此留言，請多多指教．如有說錯的地方，請原諒及指正之．謝謝！
請問，怎樣才是毀謗三寶？
網上有很多大乘是佛說卅非佛說的討論．這些討論往往會扯到毀謗的問題．例如，大乘支持者會說：妄測佛意，以管窺天，以凡夫之見加諸佛陀身上，是謗佛，造下無邊罪孽．又或者，他們會說：毀謗（大乘）佛經，會墮拔舌地獄多少劫，求出無期．又或者，他們會說：毀謗大乘的某祖師大德，或對大乘的僧侶指手劃腳是怎麼不對，又會有什麼果報．
請問從原始佛教角度來看，怎樣才算毀謗三寶？謝謝！
怎樣才是毀謗三寶
三寶？？為什麼要毀謗？？bigfoot 寫:請問，怎樣才是毀謗三寶？
如果說的是大乘教神秘莫測的佛，確實有他們的信仰問題，那是另一回事。bigfoot 寫:妄測佛意，以管窺天，以凡夫之見加諸佛陀身上，是謗佛，造下無邊罪孽
如果說的是原始的喬達摩佛陀，是不會有這種情形發生，因為佛陀的教導都能實際的實行，沒有神秘的部分。
造孽的部分，其實是累積這種性質的五陰，會讓你重複這樣的事與環境，是否是孽就不知了。
墮地獄是一種軟性恐嚇，如果佛陀所說的生滅問題，真的如此簡單就能用地獄幾劫來計算，那也難怪提婆達多在大乘變成了佛。bigfoot 寫:毀謗（大乘）佛經，會墮拔舌地獄多少劫，求出無期
對就對，錯就錯，但站在大乘的角度來看，他們是純宗教，有一定的考量，不能對他們指責他們的祖師大德，那是大乘的約定俗成。bigfoot 寫:毀謗大乘的某祖師大德，或對大乘的僧侶指手劃腳是怎麼不對，又會有什麼果報
在佛陀世代的原始僧團，是完全透明的，除了少數個案有必要保護的僧務問題外，對全體而言，僧團沒有秘密，甚至有不少的戒律，還是因為俗人的指指點點而引出制定的機會。
反過來說，僧團若讓俗人無閒話可說，這樣的僧團誰不敬服？透明的僧團還能出多少問題？
至於果報，那得問大乘的計算方式，原始沒有這種東西。
謝謝 Upavana 的回覆．很坦白，我不是佛教徒．本人有段很長，不愉快的過去，而且做了很多錯事．隨著年紀增長，經驗見識不同，我開始覺得不妥，內疚，害怕．但是我不太清楚問題出哪裡？後來我接觸了大乘，便開始聽開示，看大乘經典．我想看看從大乘的立場，我的問題在哪裡？（當時，我對佛教一無所知，以為大乘就是佛教．）
接觸的大乘經典多了，發現它們或多或少都會涉及毀謗的問題．例如：無量壽經不記得是哪一大願了，形式是這樣的，"設我得佛，．．．．唯除五逆，毀謗正法”．
又例如金剛經有一段大慨是這樣的：須菩提！汝勿謂，如來有所說法，．．．．則為謗佛．
又例如法華經好像有一段大慨是這樣的：若人不信，毀謗此經．．．．其人命終，入阿鼻獄．
還有其他的，不說了．．．只是我心裡覺得畫蛇添足，但又有點戰戰兢兢：因為，除非一個人已成佛，否則他永遠不能完全明白佛的知見．即是說，他說的想的總會有點錯，或不完全的．那麼，謗佛是沒有得避了？有時候，三毒一到，對經典不免會嫌一嫌．如果後來淡忘了，豈不麻煩大了？
後來，在網絡發現有原始佛法，接觸之下，與大乘完全不同．但陰影已形成，所才會問，"怎樣才是毀謗三寶？"
看了你的回覆，再想一下，毀謗都不是易事：平時某君說你毀謗，可能是一時之氣．可是真的要證明是毀謗罪，就要上法庭了．到時，有很多要查證的，例如動機，私人恩怨，對話記錄，等等．不是說不好聽的話就就一定是毀謗．
接觸的大乘經典多了，發現它們或多或少都會涉及毀謗的問題．例如：無量壽經不記得是哪一大願了，形式是這樣的，"設我得佛，．．．．唯除五逆，毀謗正法”．
又例如金剛經有一段大慨是這樣的：須菩提！汝勿謂，如來有所說法，．．．．則為謗佛．
又例如法華經好像有一段大慨是這樣的：若人不信，毀謗此經．．．．其人命終，入阿鼻獄．
還有其他的，不說了．．．只是我心裡覺得畫蛇添足，但又有點戰戰兢兢：因為，除非一個人已成佛，否則他永遠不能完全明白佛的知見．即是說，他說的想的總會有點錯，或不完全的．那麼，謗佛是沒有得避了？有時候，三毒一到，對經典不免會嫌一嫌．如果後來淡忘了，豈不麻煩大了？
後來，在網絡發現有原始佛法，接觸之下，與大乘完全不同．但陰影已形成，所才會問，"怎樣才是毀謗三寶？"
不是說我故意要制造麻煩，而是不想在原始佛教再做罪人．可能是陰影吧．不過，謝謝你的回答．Upavana 寫: 三寶？？為什麼要毀謗？？
看了你的回覆，再想一下，毀謗都不是易事：平時某君說你毀謗，可能是一時之氣．可是真的要證明是毀謗罪，就要上法庭了．到時，有很多要查證的，例如動機，私人恩怨，對話記錄，等等．不是說不好聽的話就就一定是毀謗．
三寶一詞須知是後世所添加的，在佛陀當世並沒有這個詞，這個詞在解釋上很容易出毛病，如果以「值得學習的對象」來判斷，佛指的是喬達摩佛陀（比較接近第一導師的意思），法指的是喬達摩佛陀所教導的止息之法，僧指的是依尋喬達摩佛陀的教導學習而有所成就的聖賢僧。
如果將三寶作範圍擴大的解釋，會因此屏障了很多對象，這些對象是否值得學習，不只會讓人懷疑，甚至因為屏障了一些人而矇蔽了真正的學習。
大乘的佛菩薩何其多，他們已經將佛解釋成任何人經過修行都能達成的一種「境界」，完全不讓你知道，「佛陀」一詞指的是在每個領域中，第一位發現一些道理，而且有所成就，並願意把別人教導到會的導師，所以要冠上佛陀的姓氏來區別是哪一個領域的佛陀。
例如現在流傳的藥師佛，印度與尼泊爾人都知道其實是「藥理的佛陀」，指的是當時喬達摩佛陀的專責醫生耆婆，應該相當於中國的醫聖孫思邈，你不問他們不會告訴你，他們只會在背後偷偷的笑你，因為他們還要賣你「佛像」。
佛陀的生滅止息法義在佛陀自己的比喻裡，就像手掌中掌握的一撮樹葉，雖然少但是有用，廣大森林裡有無數的樹葉，卻都是無益的東西；大乘卻把他擴大成八萬四千法門盡在一鍋，由此再希奇古怪的東西亂加進去，信徒都不會起疑。
大乘俗人不可讀律，屏障了他們和尚的行為，俗人不懂戒律不僅容易上當受騙，還可能接受錯誤的學習。
較精確定義的認識，在原始佛教佔了很重要的一塊，任何模擬兩可似通非通的東西，都要經過詳細的確認。
仔細的思考一下，一位發現至理的導師，他的教導能一一實現在現實的情形上，那確實令人佩服得想嘗試學習；如果他的教導中要預設一些軟性恐嚇與陷阱，運用勉強的手段，那他會是一位發現至理的導師嗎？
如果將三寶作範圍擴大的解釋，會因此屏障了很多對象，這些對象是否值得學習，不只會讓人懷疑，甚至因為屏障了一些人而矇蔽了真正的學習。
大乘的佛菩薩何其多，他們已經將佛解釋成任何人經過修行都能達成的一種「境界」，完全不讓你知道，「佛陀」一詞指的是在每個領域中，第一位發現一些道理，而且有所成就，並願意把別人教導到會的導師，所以要冠上佛陀的姓氏來區別是哪一個領域的佛陀。
例如現在流傳的藥師佛，印度與尼泊爾人都知道其實是「藥理的佛陀」，指的是當時喬達摩佛陀的專責醫生耆婆，應該相當於中國的醫聖孫思邈，你不問他們不會告訴你，他們只會在背後偷偷的笑你，因為他們還要賣你「佛像」。
佛陀的生滅止息法義在佛陀自己的比喻裡，就像手掌中掌握的一撮樹葉，雖然少但是有用，廣大森林裡有無數的樹葉，卻都是無益的東西；大乘卻把他擴大成八萬四千法門盡在一鍋，由此再希奇古怪的東西亂加進去，信徒都不會起疑。
大乘俗人不可讀律，屏障了他們和尚的行為，俗人不懂戒律不僅容易上當受騙，還可能接受錯誤的學習。
較精確定義的認識，在原始佛教佔了很重要的一塊，任何模擬兩可似通非通的東西，都要經過詳細的確認。
仔細的思考一下，一位發現至理的導師，他的教導能一一實現在現實的情形上，那確實令人佩服得想嘗試學習；如果他的教導中要預設一些軟性恐嚇與陷阱，運用勉強的手段，那他會是一位發現至理的導師嗎？
