意根就是大腦的神經系統

[serendipity]

一直，認為：佛法中所提到的「色」是「物質」，在五蘊中，「色蘊」是指構成個人形體的物質，「四非色蘊」(即四無色蘊)是指四種不是物質的受、想、行、識等四蘊；在六外入處中，「色」是指眼睛所見的境像；至於法友所提的：《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。─個人是把它解為：《虛空，不是物質組成的，無法看見........》，因為，「虛空」相對的是「實地」，「實地」是物質所組成的，所以，「虛空」當然是非物質的。另外，十二緣起法中的「愛」支：是指欲愛、色愛、無色(非色)愛 ；而「有」支：是指欲有、色有、無色(非色)有

你認為，看不見的東西，就不是物質所組成
你這種認知也未免太沒科學常識了

譬如熱能，能量....這些都是肉眼所看不見的。但他們都是物質的一種

我應該沒必要在這裡教你『科學』吧

[serendipity]

四大＝地水火風

風如果不吹，靜掙地，你看得見風嗎？

所以不要以為肉眼看不見的，就不是［四大］

[serendipity]

針對此段：《請教：─『緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。』─此段中，有提到『意緣法，意識生』嗎？》

此段經文是針對法友前面所提到的：─［受想行識］都由［意識］一個在主導─而來。

雜阿含213經如是說：─緣眼、色，眼識生；再來是─眼、色，眼識三者起作用生「眼觸」；接著是─緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂。如是耳、鼻、舌、身，意亦如是說。
───這表示《緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂時，「意」尚未緣「法」，「意識」尚未生起！何來「意識」主導「受」、「想」、「行」、「識」？》

你之前說『意根為前導』
你以為「意根」是 眼耳鼻舌身意的［意根］........12因緣第五支［六入］的［意］

我告訴你，做為前導的［意根］，是12因緣第二支［意行］
所以我並沒有排除『前導』這件事。
只是你不要搞錯對象了

前導，是12因緣的第二支［意行］。而不是12因緣的第五支［六入］中的［意］


《大乘密嚴經》末那爲先導。意識能決了

[建山明]

給你看更清楚的經文吧。MN. 28經：“學友們！因為自身內的眼不被破壞，且外部的色來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……。

學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……”（http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm）

你看，是說“凡像這样存在的色攝入于色取蘊中”，而不是說“自身內的意攝入于色取蘊中（內意處是屬色陰）”。

請你自己看清楚內文。不要亂套亂解釋

『因為自身內的意不被破壞」
「因為自身內的眼不被破壞」

『意』和『眼』才是用來對應『內意處』和「內眼處」

這句話“請你自己看清楚內文。”請你對着自己說吧。

我沒有說這里的“意”和“眼”不對應“內意處”和“內眼處”啊。是啊，“[自身內的]意”和“[自身內的]眼”對應“內意處”和“內眼處”。那麽你看清楚了，是說“凡像這样存在的色攝入于色取蘊中”，而不是說“自身內的意攝入于色取蘊中（內意處是屬色陰）”。

[duanwuming]

把意根理解為是屬於色法的法友，不妨考慮一下無色界眾生有沒有意根？
隨佛比丘把意根解釋為色法，因為無法解釋無色界眾生的存在，乾脆就矢口否認無色界定與無色界眾生的存在！[/code]

[serendipity]

把意根理解為是屬於色法的法友，不妨考慮一下無色界眾生有沒有意根？
隨佛比丘把意根解釋為色法，因為無法解釋無色界眾生的存在，乾脆就矢口否認無色界定與無色界眾生的存在！[/code]

你憑自說自話，就想推翻《中阿含經》所說的『內意處屬色陰』嗎？
你這種對經文 睜眼說瞎話的行為，是不足取的

對大眾講述佛法，就要本著負責任的態度。不能憑自己的想像力講話
我能提出經文 證明［內意處是色法］
為什麼你們卻提不出經文 證明［內意處是心法］？

顯然，『內意處是心法』是毫無經文根據的。只存在於你們的想像中

《中阿含經 卷第七 (30)》
諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。


大乘經典也有說『內意處是色法』。和眼耳鼻舌身一樣是肉團

《大寶積經》
何者此眼。眼性非知。但是肉團。不愛不知。不思不覺。無所分別。其性本空。耳鼻舌身意法亦復如是。薄皮厚皮。血肉脂肪。髮毛爪齒。骨髓筋脈。從足至頂。

我說是眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法。羸弱速朽難可保信。眾苦所集多病多害。汝諸長者。眼為如是不應依止。耳鼻舌身意亦復如是。不應依止。

[serendipity]

《別譯雜阿含經 卷三二 (9)》
「是時，辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：『所愛眼者，此之謂也。大妹！今日為著何處？猶如癰瘡，無一可貪，然此眼中，亦漏不淨。大妹當知，眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器，出不淨之物；純含白骨，身為苦器，為磨滅之法，恒盛臭處，諸虫所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。大妹！今日為著何處？是故，大妹！當專其心，思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼、色無常，所有著欲之想自消滅。耳鼻口身意皆悉無常。思惟此已，所有欲意自當消除；思惟六入，便無欲想。』


上段阿含經也有提及，［意］與［眼耳鼻舌身］是同屬臭皮囊的物質

可見，［內意處是色法］才是真正符合佛經所記載。阿含和大乘佛法都這樣講

[serendipity]

大乘佛法也同樣說 『內意處是色法』。是四大所造


《說大乘菩薩藏正法經 卷第四》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。

[serendipity]

我已經講過很多次。
心法，是十二因緣的第二支，稱為［意行］

很多人搞不清楚狀況，老是把十二因緣的第五支，眼耳鼻舌身意中的［意］亂說成心法
這些人根本沒把十二因緣法學會過。才會講出脫離十二因緣邏輯的言論

為什麼說『內意處是心法』脫離十二因緣邏輯？
道理很簡單，
如果［心法］到第五支才出現，那請問，第一,二,三,四支時，［心法］在哪裡？

所以說，說『內意處是心法』的人，根本就沒把十二因緣法學會過

[serendipity]

我已經講過很多次。
心法，是十二因緣的第二支，稱為［意行］

很多人搞不清楚狀況，老是把十二因緣的第五支，眼耳鼻舌身意中的［意］亂說成心法

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
復問尊者。覺觀已發口語。是覺觀名為口行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。


再一次提出經證：

心法，是十二因緣的第二支（意行 - 想思）
而不是十二因緣的第五支（內意處）