佛陀用說的就要人相信有輪迴，他是這種人嗎?

[rostov]

先強調，不是因緣"聚合"，而是交互影響改變，有聚合就有分割，必定陷入部派一一法的錯見中。

的確有來生有輪迴，也有造成來生輪迴的原因，所以也能知道原因的消滅就能使來生輪迴消滅。 但是還沒去做消滅原因的舉動，所以來生輪迴也還沒消滅。

而來生輪迴的是五陰，不是"我"或"我的"。

[Dogbert]

既然什麼都不是你或是你的，那你自己年輕力壯的身體、手上白花花的鈔票、窈窕美麗的女友你愛不愛呢？

我看一本書的作者說，他有一位朋友修白骨觀，看到人就如同看到一副骨頭一般，但是他還是會覺得這些白白亮亮的骨頭也蠻好看的。

[rostov]

是阿，沒說不能愛阿。

只是愛的代價是，識食不斷六識繼續升起，六根繼續追六境，繼續生死輪回而已。
過程中繼續享受衰老，失去白花花的鈔票，失去的女友或老婆痛苦和空虛感。如此而已。

白骨觀也只是想像而已，叫他真的去看白骨吧，看他什麼反應(要完整的喔)。

[Dogbert]

那麼你說的無我、無我所看來沒什麼用處。

[rostov]

不需要什麼用處，只是事實而已。

這個我我所的妄見，不去除，識食就沒機會斷除。

無我、無我所也不是能拿來修的方法，而是由觀因緣法所得的正見結果。
如果拿來修，只是自我催眠而已。

[Dogbert]

你說的話開始自相矛盾了。

[rostov]

真的矛盾了。
請刪除第一句話。

[boy650623]

@@!!
你的言論有問題
所謂的輪迴是指?
有個不變的東西或自性在輪迴嗎?

了解佛陀的綠起法(皮毛)
就知道所謂不變的常或是斷滅的，二邊是不可能的
佛陀之所以不回答是，問題本身就自相衝突。

輪迴假如用續~~
可能更好，就好比火在燒
早上的火跟晚上的火不同，

就算真有你所謂的輪迴好了，也不是同一個，
這樣判定常或斷，是否就是我說的，問題的本身就是錯的了
也就是問是方式錯了，你已經給他二種答案了，不是斷就是常。

但是問題的答案卻不是這二種
佛陀已經說了緣起
緣起本身就不屬於常或斷

搞清楚了
你就會了解，為什麼14無記
佛陀不回答了
因為問題的本身就是錯的。

用我的比喻就是
你問我溫度是重的或輕的
時間是熱的或冷的

輪迴是有或無的????
當你在問輪迴有或無時?

你是假定已經有一個不變的迴輪者了嗎?
有了這一個不變的輪迴者，討論這輪迴才有意義吧。
找不不到苦主，你在那討論他附屬的問題，
本身就是問題了。

言不及義，見諒!!~
重點是，
我想說的是，當我們提問時
假如問題本身就是錯的，那答案當然是沒有的。

就好比你先設定一個上帝(萬能的)
然後一堆人在那討論有或無@@!!~
其實問題本身就不存有或無。

而輪迴只是個比喻
不用神通就可以驗證，你要先清楚 佛陀所謂的輪迴定義是什麼
也就是週而復始的.......一在重複

我的問題其實很簡單，就是人死後是否有來生?
不管常或斷，佛經不論南北傳都說有來生，不論它是因緣聚合後的來生，
或是靈魂轉世的來生，總歸佛經就是說有來生，所以有輪迴。

那不就是文字遊戲的自相矛盾嗎?

qq!!
其實當我們在問~問題時
問題本身就透露出問題了，
這是我想表達的意思。

就當你問人死後是否有來生?
這個要"人"是否是永恒?
這個要先成立。

也就是苦主要先確定存在@@!!
還有其實 佛陀不做二邊的答案(個人見解)

也就是有或無，常或斷等回答
佛陀的教義其實，就是此有故彼有，此無故彼無(緣起法)
緣起法就我了解的皮毛，好像不落入有或無，常或斷等妄見中。

其實想想也真的是，有什麼東西真是永恒不變(常)。
既然沒有常存不變的東西，也就沒有斷滅的問題了。

其實當你問人是否有來生，其實你真正想問的是?
是否有真我的存在吧?也就是那個所謂，在輪迴而不變的東西，
其實輪迴就12緣起，就一目了然了，

但 佛陀的答案也不是肯定有或肯定無，知道嗎。
其實說穿了，就是此有故彼有，此無故彼無。

人死後是否有來生?
就我知道， 阿羅漢沒有來生，也就沒有滅的問題了@@
而眾緣合和的我們(簡稱眾生)，是沒辦法的，因為緣起的法則，
所以會有的，但其實有輪迴的行為，卻找不到輪迴不變的我，
這倒是真的。

世間宗教給的答案是有或無，常或斷。
但 佛陀給的答案是，緣起，有因有緣的，緣起法。
其實我也知道你想要的答案是，有或無，而已。
但這沒有人可以肯定的答案，因為你心裡還是會有疑的。

就好像書包裡的東西，人家怎麼說，你沒確實看過，疑!!!
永遠存在!!~

就算有來生，也不是原本的那個人了，就像火一樣!!~
而且那個"人或稱我"從來就不存在@@!!

[isaca]

我的問題其實很簡單，就是人死後是否有來生?
不管常或斷，佛經不論南北傳都說有來生，不論它是因緣聚合後的來生，
或是靈魂轉世的來生，總歸佛經就是說有來生，所以有輪迴。

那不就是文字遊戲的自相矛盾嗎?

qq!!
其實當我們在問~問題時
問題本身就透露出問題了，
這是我想表達的意思。

就當你問人死後是否有來生?
這個要"人"是否是永恒?
這個要先成立。

也就是苦主要先確定存在@@!!
還有其實 佛陀不做二邊的答案(個人見解)

也就是有或無，常或斷等回答
佛陀的教義其實，就是此有故彼有，此無故彼無(緣起法)
緣起法就我了解的皮毛，好像不落入有或無，常或斷等妄見中。

其實想想也真的是，有什麼東西真是永恒不變(常)。
既然沒有常存不變的東西，也就沒有斷滅的問題了。

其實當你問人是否有來生，其實你真正想問的是?
是否有真我的存在吧?也就是那個所謂，在輪迴而不變的東西，
其實輪迴就12緣起，就一目了然了，

但 佛陀的答案也不是肯定有或肯定無，知道嗎。
其實說穿了，就是此有故彼有，此無故彼無。

人死後是否有來生?
就我知道， 阿羅漢沒有來生，也就沒有滅的問題了@@
而眾緣合和的我們(簡稱眾生)，是沒辦法的，因為緣起的法則，
所以會有的，但其實有輪迴的行為，卻找不到輪迴不變的我，
這倒是真的。

世間宗教給的答案是有或無，常或斷。
但 佛陀給的答案是，緣起，有因有緣的，緣起法。
其實我也知道你想要的答案是，有或無，而已。
但這沒有人可以肯定的答案，因為你心裡還是會有疑的。

就好像書包裡的東西，人家怎麼說，你沒確實看過，疑!!!
永遠存在!!~

就算有來生，也不是原本的那個人了，就像火一樣!!~
而且那個"人或稱我"從來就不存在@@!!

那其實就我的看法，
佛陀與我的差異只是對於【我】這個字的名詞定義不同而已，
這一個我與下一個我(來生的我)不同了，
因為記憶也不一樣了，
那對我而言這跟斷滅無異，
畢竟下一個我的身體痛覺與記憶都是另一個了，
那這樣的話，對這一生的我個人而言，修成阿羅漢就不具意義了。

[rostov]

對你而言，感受依然真實。
所謂下一生不能說成由另外的因緣組成，這種看法是由剎那生滅的觀念演變來的，所謂下一生只是五蘊因緣改變了，對於執著是自己的觀念依然未變。因為生命的因緣並未滅去，只是改變。管他你對"我"的定義為何，"痛苦的事實"依然存在，而且繼續下去。
所謂成就阿羅漢，是五蘊因緣真實滅，滅而不生，不受後有，不生痛苦。其證得後的身體運作，只是如同餘燼未滅前的"剩餘業報"。因為無未來"六根"生，所以不再有任何"痛苦"。

建議你去
http://www.arahant-usa.org/Chinese/index.html
這個網站中的"「生死輪迴」的集起與滅盡 - 十二因緣法的真實義 "
仔細聽聽，捉出自己以為"身、物"為一一法的妄見，了解因緣法的正見，相信對你解開疑惑會有很大的幫助。