內觀（1）

fs92004 · 文章由 **fs92004** » 2007-08-16, 21:04

shanguan 寫:有什麽問題？不要只有結論沒有根據。

沒有智慧的參與是指甚麼東西呢?您所謂的智慧是指甚麼呢?

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2007-08-16, 21:14

智慧就是五根五力裏的慧根慧力。

我現在沒有必要告訴你智慧是什麽東西，你是告訴你智慧這個詞不是我發明的，也不是每個人都會在接觸中運用的。

爾時。世尊告諸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺。則於色味以智慧如實見。如是於受．想．行．識味有求有行。若於受．想．行．識味隨順覺。則於識味以智慧如實見

比丘。若於此法以智慧思惟．觀察．分別．忍。是名隨信行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果

比丘。若於此法增上智慧思惟．觀察．忍。是名隨法行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果

fs92004 · 文章由 **fs92004** » 2007-08-16, 21:41

shanguan 寫:智慧就是五根五力裏的慧根慧力。

我現在沒有必要告訴你智慧是什麽東西，你是告訴你智慧這個詞不是我發明的，也不是每個人都會在接觸中運用的。
爾時。世尊告諸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺。則於色味以智慧如實見。如是於受．想．行．識味有求有行。若於受．想．行．識味隨順覺。則於識味以智慧如實見
比丘。若於此法以智慧思惟．觀察．分別．忍。是名隨信行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果
比丘。若於此法增上智慧思惟．觀察．忍。是名隨法行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果

shanguan 寫: 比如認定不淨無常苦無我。
如果一開始就這麽認定，那就等於帶了有色眼鏡去看東西。

佛陀以以智慧如實見是無疑的.可是不代表你就是以智慧如實見.
底下這段經文怎麼看都和你所說的背離.

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受……。想……。行……。識，當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

fs92004 · 文章由 **fs92004** » 2007-08-16, 21:47

"觀色無常如實知者 "

怎麼定義和驗證一個修行者如實知呢.

真能答的出來的可不多喔.

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2007-08-16, 21:48

經文何處和我說的相違背？

“於色當正思惟，觀色無常如實知”這句話，不是先認爲色無常，而是先正思惟色，然後才能觀見色的無常，這裡的次第清清楚楚。
而不是一開始就主觀的認定色無常，因爲這不是你實踐而來的結果。

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2007-08-16, 21:55

是不是見到無常，不是可以被旁人看出來的，除非你有神通。不過我看你還是省省心，不要揣度別人是不是見到了無常。

因爲就你的心態來看，就是有人向你說自己是初向，你也不會相信的。那問這個問題有什麽意義的？不要做數他人牛的牧童。

fs92004 · 文章由 **fs92004** » 2007-08-16, 21:59

shanguan 寫:經文何處和我說的相違背？“於色當正思惟，觀色無常如實知”這句話，不是先認爲色無常，而是先正思惟色，然後才能觀見色的無常，這裡的次第清清楚楚。
而不是一開始就主觀的認定色無常，因爲這不是你實踐而來的結果。

那麼請公布您是如何"先正思惟色"吧.我想很多法友都有興趣聽的.基於法義實踐上的討論, 是有益於眾人的.

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2007-08-16, 23:44

這個你可以參看大念處經中身念處的部分。裏面說了如何先"先正思惟色"然後如實知其無常的方法。裏面沒有先建立無常再來思惟色。

fs92004 · 文章由 **fs92004** » 2007-08-17, 00:42

那是佛陀教導的方法. 我和法友們感興趣的是你的"先正思惟色"的實踐過程. 2500年後的地球人是怎麼"先正思惟色"

shanguan · 文章由 **shanguan** » 2007-08-17, 00:47

我是佛弟子，當然學佛陀教導的方法。難道還要我自己獨創一個方法來表明自己是大師麽？

這些工作有人做了，比如葛因卡、馬哈西等等。很抱歉，我不想搞個善觀禪，我只會遵循佛陀的教導去做。