善知識的標準為何？

[freshman]

我是這樣想的：

１）佛時，阿羅漢們的性格和氣質也都各各不同，教授弟子的方式也都有異。對於同一個事情如何來處理，對於同一個問題如何來說比較好，不會有絕對一樣的答案。這從佛怪舍利弗沒有向陀然婆羅門說涅般法上，就可見一斑。

還有，很多弟子在和外道辯論時，回來見佛後，也都願意復述一遍經過，讓佛看一看，自己這樣說合不合適。

２）初果雖然已經見到涅般，和二果、三果、四果所見沒有不同。但是，如何來表達一步步去趨向涅般顯然是有區別的。你到了倫敦和遠遠地看見了倫敦顯然是不一樣的。

３）語言文字上的表述的局限，也有影響，也會使得聖者們的說法會有出入。

雖然有以上幾個方面的出入，但是，本人相信：聖者們面對這些出入，會有很好的辦法解決，比如說，如果能一起討論一下的話，會很容易取得共識。

[shanguan]

有些你認爲是神話的其實來自于神通，比如宿命通知道的過去事，你要批判神話等於是批判神通。

我已經說過了，正確的態度是，對於自己不知道的事，可以擱置，不需要批判。

相信佛可以住世一劫有什麽錯？

女人出家導致正法住世只剩下五百年有什麽不對的？

[Mahanama]

有些你認爲是神話的其實來自于神通，比如宿命通知道的過去事，你要批判神話等於是批判神通。

有些被認為是神話的其實來自於神通，並非所有被認為是神話的都來自於神通，所以批判神話不等於批判神通。

我已經說過了，正確的態度是，對於自己不知道的事，可以擱置，不需要批判。

這只是你的想當然爾，你不知道的東西，別人未必就不知道。

相信佛可以住世一劫有什麽錯？

你也可以相信「白髮三千丈」是真有其事，我還是認定那只是文人的妙筆生花。佛陀連自己的背痛都無法用神通治好，還能住世一劫？

女人出家導致正法住世只剩下五百年有什麽不對的？

道理同上。

[shanguan]

請你舉例什麽是神話。

別人是不是知道與我無關，知道的話可以評論。

你沒有說我相信「白髮三千丈」是真有其事。

生病的人都不能長壽？我見到好多生了癌的都活了八九十嵗。

[Mahanama]

請你舉例什麽是神話。

佛陀能活一劫就是神話。它雖然另有寓意，但感性的佛教徒還是願意相信佛陀真的能活一劫

生病的人都不能長壽？我見到好多生了癌的都活了八九十嵗。

長壽並不能逾越壽限。八、九十歲未超出人類的壽限，但一劫可就不然了。多病之人能活到八、九十歲並不能推論出多病之人能活一劫。

[shanguan]

佛是不是能活上一劫，這個誰也不知道。對我來說只能擱置。

人類的壽命到底有多少，這個也是不定的。

比如其他其他佛的時候，人壽就有八万嵗。

天人的壽命更長。

況且一劫到底有多久，也是沒有確定的説法。

可見，你沒有理由否定佛陀不能活一劫。

[fs92004]

在家人最好能證得初果後，再來談『不放逸』，比較妥當。

不放逸是初果以至四果不共的要件.
我不認為佛陀會對在家居士說:你們先證初果後,我再教導你們關於不放逸的
法.

[fs92004]

佛告低捨。佛為大師。為諸聲聞所作已作。如今當作哀愍悲念。以義安樂。皆悉已作。汝等今日。當作所作。當於樹下。或空露地．山巖窟宅。敷草為座。善思正念。修不放逸。莫令久後心有悔恨。

此經文再次證明在家居士幾乎是修不了不放逸的。

因爲修不放逸，必須要獨一靜處，也就是“當於樹下。或空露地．山巖窟宅。敷草為座。善思正念。修不放逸”。

修不放逸,需獨一靜處. 這是錯誤的見解.
"善思正念",努力不懈 才是不放逸.
離開了"善思正念", 於樹下。或空露地．山巖窟宅。敷草為座。被寒風吹
被雨淋,被蟲咬.能成就四果嗎?請別誤導初學成為外道.
有四念處的地方就是靜處,不放逸.

[Mahanama]

佛陀能活上一劫的說法不可能是事實，理由很簡單：現代生物學、醫學、解剖學使我們知道人類大約的壽限，佛陀既然是人，他就不可能逾越它。這道理實在很簡單，根本就沒什麼好擱置的。當然，如果宗教感情壓倒了智慧，那又另當別論了。

一劫（kalpa）到底有多久，不是沒有確定，而是無法計數。巴利聖典中有一則譬喻，大意是說一塊長、寬、高各一由旬（註：約四十里）的岩石，每一百年用絲巾輕輕抹它一下，直到它被如此磨損殆盡，所耗去的時間也比不上一劫。

[Mahanama]

在家人最好能證得初果後，再來談『不放逸』，比較妥當。

不放逸是初果以至四果不共的要件.
我不認為佛陀會對在家居士說:你們先證初果後,我再教導你們關於不放逸的
法.

未證初果就意謂著其人不具正見、未斷戒禁取見，不放逸只能是無益的苦行。