談五蘊,修行,輪迴（1）

[Dogbert]

　（八）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。過去．未來色無常。況現在色。聖弟子。如是觀者。不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭．離欲．正向滅盡。如是。過去．未來受．想．行．識無常。況現在識。聖弟子。如是觀者。不顧過去識。不欣未來識。於現在識厭．離欲．正向滅盡。如無常。苦．空．非我亦復如是

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這段經文，就是明顯的通過參照過去和未來的五蘊來觀現在的五蘊。從而對三世的五蘊厭．離欲而正向滅盡。

狗伯特明白參照的意思了麽？

這個觀過去未來的問題也算是個千古疑雲了，該怎麼解讀各家說法不一，我認為還是要回到實際操作上來談。

當你保持正念在你當下的所緣上，我看不出來你還有什麼閒工夫可以去參照、思維過去未來的東西，若是如此，那就不是如理作意了。

[freshman]

你前一念觀察到某個名、色法的生起，後一念觀察到那個名、色法的滅去，每一個念都是觀察當時那一剎那的名、色法，因為你能持續觀察，所以就能觀察到名、色法生滅的變化（無常）。

名、色法生滅的觀察是建立在每一個持續的正念上，不是一個念頭就可以觀察到過去未來的變化。

大致正確。

提供一點個人的體會，供參考：

１）不要去觀“生滅”，“念住”就好。
２）“念住”的當下就是“實相”－－是離開了“語言、概念”的“正念”。
３）用“語言、概念”來描述上述“經驗”時，才產生“生滅、無常”等概念。

[shanguan]

儅佛陀説到過去色的時候，難道是在觀察現在色？

注意這裡的用詞，是“不顧”過去色，“不欲”未來色，而不是“不觀”。

這裡的“不顧”“不欲”是觀過去未來色的無常的反應，這和因爲觀現在色無常而“厭．離欲．正向滅盡”是一個意思。

這裡並沒有說不要看過去未來色只能看現在色的意思。

你最好去看大念處經，裏面觀察身的時候，還借用了很多比喻來幫助觀察。

這種比喻不只是說說而已，而正是觀的一部分。

以下是相關經文：

(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」

(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」

(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

如此的思惟是“閒工夫”麽？

[shanguan]

解悟簡直在胡言亂語。

再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成一具沒有肉而只有血跡漫塗的骸骨，依靠筋腱而連結在一起。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它將會變成那樣，如此的下場是無法避免的。』如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀照外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。他安住於觀照身的生起現象、安住於觀照身的壞滅現象或安住於觀照身的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』的正念只為了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘安住於觀身為身的方法。

你居然說不要去觀“生滅”，“念住”就好。 ，不知道你是不是看過大念住經？

[peacecila]

三世都可以作爲觀察的業處。並不是業處以外的東西。

「未來世」怎麼當作「業處」來修觀，還希望您多談談實際的操作方式？！

[freshman]

解悟簡直在胡言亂語。

從善觀處聽到如此評價，簡直是對末學的誇獎。

[freshman]

解悟簡直在胡言亂語。
你居然說不要去觀“生滅”，“念住”就好。 ，不知道你是不是看過大念住經？

末學不但看過大念住經，對於《大念住經》在傳頌過程中的錯漏末學也頗有想法。只是不輕易示人。看人有緣，就偶爾露一下崢嶸。8)

[shanguan]

十隨念中的死隨念就是把未來的死當作業處來觀的。

世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分離。無形無響。亦無相貌。如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學

解悟看來還有秘籍未獻，後大乘經典後繼有人也。

[peacecila]

十隨念中的死隨念就是把未來的死當作業處來觀的。

世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分離。無形無響。亦無相貌。如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學

解悟看來還有秘籍未獻，後大乘經典後繼有人也。

專精「念死」，這就是妳所謂的「觀未來世」嗎？

[shanguan]

如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆增長。是名純一大苦陰聚集

若不觀未來世，又如何知道於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆增長。？