入名色的經文是有的，不過這裡的入名色的入不一定是進入的意思。
可以合理解釋的只有識入母胎，也就是識入色 ，那也是有經文依據的。
入名色的入意思應該是緣起而不是進入，因爲名色和識是可以相互緣起的。
而前面說的入母胎和入名色不是一個概念，因爲一旦有了結生識，對於人來説，就已經入母胎了。所以識入母胎和識入名色不是一回事，應該說識入母胎是在識入名色以前發生的。
識入名色的識〈1〉
雜阿含經（二八三） 如是我聞。
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
爾時。尊者舍利弗晡時從禪覺。詣尊者摩訶拘絺羅。共相問訊慶慰已。於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅。欲有所問。寧有閑暇見答與不。
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。仁者且問。知者當答。
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅。云何。尊者摩訶拘絺羅。有老不。
答言。有。
尊者舍利弗復問。有死不。
答言。有。
復問。云何。老死自作耶。為他作耶。為自他作耶。為非自非他無因作耶。
答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作無因作。然彼生緣故有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色。為自作．為他作．為自他作．為非自他無因作。
答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。
復問。彼識為自作．為他作．為自他作．為非自非他無因作。
答言。尊者舍利弗。彼識非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼識增名色生。
尊者舍利弗復問。尊者摩訶拘絺羅。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。而今復言名色緣識。此義云何。
尊者摩訶拘絺羅答言。今當說譬。如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得竪立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉相依。而得生長。
因此我說：
在父精子與母卵子交和當時，『因識』為增緣合成名色，而此人過去世五蘊中行蘊所做的業識種叫做『因識』。
在父精子與母卵子交和當時，剎那成受精卵，此卵具有將來發展胎兒六根六識的基因種叫做『名色』。
『因識』能生在母胎中初結生識。此『結生識』者即是『果識』。果識相續而能任持羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絕又成此人業識種叫做『因識』。
所以『因識』無我，剎那生滅。【非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。】不無因生，佛說諸法因緣生。
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
爾時。尊者舍利弗晡時從禪覺。詣尊者摩訶拘絺羅。共相問訊慶慰已。於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅。欲有所問。寧有閑暇見答與不。
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。仁者且問。知者當答。
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅。云何。尊者摩訶拘絺羅。有老不。
答言。有。
尊者舍利弗復問。有死不。
答言。有。
復問。云何。老死自作耶。為他作耶。為自他作耶。為非自非他無因作耶。
答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作無因作。然彼生緣故有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色。為自作．為他作．為自他作．為非自他無因作。
答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。
復問。彼識為自作．為他作．為自他作．為非自非他無因作。
答言。尊者舍利弗。彼識非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼識增名色生。
尊者舍利弗復問。尊者摩訶拘絺羅。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。而今復言名色緣識。此義云何。
尊者摩訶拘絺羅答言。今當說譬。如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得竪立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉相依。而得生長。
因此我說：
在父精子與母卵子交和當時，『因識』為增緣合成名色，而此人過去世五蘊中行蘊所做的業識種叫做『因識』。
在父精子與母卵子交和當時，剎那成受精卵，此卵具有將來發展胎兒六根六識的基因種叫做『名色』。
『因識』能生在母胎中初結生識。此『結生識』者即是『果識』。果識相續而能任持羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絕又成此人業識種叫做『因識』。
所以『因識』無我，剎那生滅。【非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。】不無因生，佛說諸法因緣生。
