您如何理解無常、苦、無我三者的關係？yunshui 寫:法友看看这篇经文，尊者僧迦摩的解说很好。VPHC 寫:您意思是否是無常、苦、無我，這三者都在描述一種「實相」？可否再請您詳述？
僧迦摩报曰：色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。
痛．想．行．识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。
此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。
---【增壹阿含经 卷第二十七 邪聚品 第三十五（一○）】
三者涵義相等？三者是因果關係？還是？
色取蘊是色法還是心法？
五取蘊的減少
比丘們！如實知見眼，如實知見色，如實知見眼識，如實知見眼觸，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，則在眼上不貪著，在色上不貪著，在眼識上不貪著，在眼觸上不貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
如果對它住於不執著、不被束縛、不沈迷、觀察過患者，則進入未來五取蘊的減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，也捨斷心的不安；捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，同時感受著身樂與心樂。
凡像這樣真實見解者為正見，凡像這樣真實意向者為正志，凡像這樣真實精進者為正精進，凡像這樣真實念者為正念，凡像這樣真實定者為正定，而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。當他這麼修習這八支聖道時，四念住也到達圓滿的修習，四正勤也到達圓滿的修習，四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，五力也到達圓滿的修習，七覺支也到達圓滿的修習。
他的這二法雙連轉起了：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，以證智修那些應該以證智修的法，以證智證那些應該以證智證的法。
比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。
比丘們！什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應以證智捨斷的法。
比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。
比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。
--《中部149经》
比丘們！如實知見眼，如實知見色，如實知見眼識，如實知見眼觸，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，則在眼上不貪著，在色上不貪著，在眼識上不貪著，在眼觸上不貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
如果對它住於不執著、不被束縛、不沈迷、觀察過患者，則進入未來五取蘊的減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，也捨斷心的不安；捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，同時感受著身樂與心樂。
凡像這樣真實見解者為正見，凡像這樣真實意向者為正志，凡像這樣真實精進者為正精進，凡像這樣真實念者為正念，凡像這樣真實定者為正定，而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。當他這麼修習這八支聖道時，四念住也到達圓滿的修習，四正勤也到達圓滿的修習，四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，五力也到達圓滿的修習，七覺支也到達圓滿的修習。
他的這二法雙連轉起了：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，以證智修那些應該以證智修的法，以證智證那些應該以證智證的法。
比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。
比丘們！什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應以證智捨斷的法。
比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。
比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。
--《中部149经》