阿羅漢身壞命終入滅之後，去了那裏？(三)

[seasky]

﹝哪裡也都不去了 ..﹞是指什麼都沒有了，所以哪裡也都不去了；或仍有什麼東西留下來，但因貪嗔癡已滅，受生動力已失，所以哪裡也都不去了？

佛陀、緣覺、阿羅漢等完成正覺的聖者，十結永滅無餘，究竟心解脫、煩惱滅盡、受生動力滅盡，此生過後不再受生任何他方，不以生命的形態存在，不以物質的形態存在，不以精神的形態存在，不存在於空裡，不存在於超越緣起的境界裡。換句話說，一切的一切，沒有任何的存在！
（沒有任何的存在，包括：不存在於空喔，存在於空也是一種存在。也不是空喔，空是一種極細微的我見。）

完成正覺的聖者，五蘊還給大自然界，不再有任何的生起，沒有什麼東西留下來，那最後一期的色身死後殘留的舍利，也單純只是自然界中的物質。

[shanguan]

佛陀、緣覺、阿羅漢等完成正覺的聖者，...............................那最後一期的色身死後殘留的舍利，也單純只是自然界中的物質。

五蘊中的名法並非還給大自然，而是熄滅後不再生起。

[purity]

佛陀、緣覺、阿羅漢等完成正覺的聖者，...................（沒有任何的存在，包括：不存在於空喔，存在於空也是一種存在。也不是空喔，空是一種極細微的我見。）

不存在不等於斷滅嗎？如果不是，區別何在呢？

[shanguan]

不存在不等於斷滅嗎？如果不是，區別何在呢？

不再存在和滅有差不多的意思，佛陀反對的是斷滅見，而不是反對煩惱生死的斷滅。

[seasky]

五蘊中的名法並非還給大自然，而是熄滅後不再生起。

名法還存在的觀念，類似信上帝者死後上天堂得永生，繼續以「精神的形態（名法）」存在，難以逃脫十二因緣法有支（欲有、色有、無色有）無色有的範圍，緣「有」則有「生」，如何能說是熄滅後不再生起？

再者，五蘊非我、非我所（不異我）、不相在。抱持「名法還存在」者，在修行體證上雖自認為已經「非我」了，卻落入「我所」的觀念，「名法的存在」即為「我所」，仍然未到達「無我」的究竟解脫。

完成正覺的聖者，五蘊還給大自然界，各蘊全部解散分離，不再以五蘊、四蘊、三蘊、二蘊、一蘊、無蘊的形態存在，不存在於五蘊之內、外、中間，不存在於宇宙時空內、外的任何一處，不存在於想像所能到達的地方（非想處）、想像所不能到達的地方（非非想處），不存在於真空、真如、如來藏 ...，總歸一句話：徹底不存在。（依緣起法自證完成緣滅）

世尊正法說：涅槃，貪瞋癡永盡無餘、渴愛斷盡、無我、清涼（冷卻）、不受後有、止、息、滅、沒、無生、不起 ...

[BBCALL]

完成正覺的聖者，五蘊還給大自然界，各蘊全部解散分離，不再以五蘊、四蘊、三蘊、二蘊、一蘊、無蘊的形態存在，不存在於五蘊之內、外、中間，不存在於宇宙時空內、外的任何一處，不存在於想像所能到達的地方（非想處）、想像所不能到達的地方（非非想處），不存在於真空、真如、如來藏 ...，總歸一句話：徹底不存在。（依緣起法自證完成緣滅）

Good

無我觀只要不夠徹底就是有哪一些執著

[shanguan]

名法還存在的觀念，類似信上帝者死後上天堂得永生，..................................不受後有、止、息、滅、沒、無生、不起 ...

熄滅了就是不存在了，我何時說過阿羅漢般涅槃後名法還存在的？我說不再生起就是不會再有新的存在。而你說它“還給大自然”倒是有說它還存在的意思。

而色法並不因爲名法的熄滅而熄滅，這也證明了名色是可以分離的。

[purity]

完成正覺的聖者，五蘊還給大自然界，各蘊全部解散分離，不再以五蘊、四蘊、三蘊、二蘊、一蘊、無蘊的形態存在，不存在於五蘊之內、外、中間，不存在於宇宙時空內、外的任何一處，不存在於想像所能到達的地方（非想處）、想像所不能到達的地方（非非想處），不存在於真空、真如、如來藏 ...，總歸一句話：徹底不存在。（依緣起法自證完成緣滅）

如此說來，以【斷滅】二字描述豈不更清楚呢？

[seasky]

而色法並不因爲名法的熄滅而熄滅，這也證明了名色是可以分離的。

對生死煩惱的因緣相續來說，生命的終止即為色法與名法全部熄滅。名、色是可以分離的，名 ... 其中的受、想、行、識也一樣是可以分離的。聖者最後一期生命的名色熄滅後，五蘊之間不再衍生渴愛的繫縛力，色、受、想、行、識解散分離各自成為自然界的有用元素，仍可供應為其他眾生界或物質現象界所使用。

無明產生了錯誤的觀念行為，錯誤的觀念行為又產生新的無明，無明與行 ... 互相依存生長，自然界的五大類元素色、受、想、行、識依憑無明與行互相攀緣結合，帶動生命相續不斷的流轉，有生則有老病死憂悲惱苦。

佛陀說：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。

BBCALL 法友也說得不錯：
... ...
對於如實觀察世間集起的聖者而言
無我也不是絕對都沒有
對於如實觀察世間滅去的聖者而言
無我也不是個絕對的有

因為
有
是緣有
滅
是緣滅

只有如實見知的聖者
不會對生命的終止
感到疑惑或害怕
因為
煩惱的熄滅
就是涅槃的境界

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滅盡了為什麼還要【不起】？