隨批佛使的《生活中的緣起》

[yangzaming1]

笔者刚刚从泰国禅修回来，了解到佛使比丘是当代泰国第一高僧，深受泰国信众的爱戴．这样的尊者不是凡夫所能了解和批评的．

經上一直強調的依"法"不依"人"，一位聖者當然是被愛戴的，但決對是平易
近人，不是高高在上，不能被了解和批評(不包含誹謗)，佛陀都試著讓所
有想解脫的人盡量的去了解他了，毫無保留的，所以這樣的說法有些不妥
倒不如去了解佛使比丘讓人愛戴的原因和想法來向大家述說，不是更有意
義嗎?

[yangzaming1]

若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪、喜，彼彼染著悉皆消滅，身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。
杂二八三（三○五）

謝謝這位法友的貼文，我知你的意思，但現在的問題就是定義
過去，現在，未來世，如以"身"來講當然是日常用語的上一生，這一生
和來生了。
但以佛使比丘"心"的論述是"心生心滅"就是一生，上一念和這一念和未生
的一念就是三世，這種論述個人是覺的有一個好處是，更能体會"無常，
苦，無我"的真義。

[shanguan]

我沒有說緣起不能包括心，但如果說只能是心，那就是錯誤的。

緣起法的每一支都是生滅的，但是這個生滅可以持續一段時間，比如一期的名色，就可以不斷的生滅一生之久。

心是生滅的大家都知道，但不能用來解釋十二緣起法，這根本就是兩碼事。

三世就是無數的生滅構成的，兩者根本就沒有矛盾，爲什麽一定要把三世和生滅對立起來呢？

[shanguan]

我倒想聼聼你怎麽用心來解釋十二因緣裏的

名色、六入？

難道眼根也是心？

十二因緣裏和心最接近的是識，這個識是生滅的，但那只是緣起法的一支而已。

[moondust]

我沒有說緣起不能包括心，但如果說只能是心，那就是錯誤的。

緣起法的每一支都是生滅的，但是這個生滅可以持續一段時間，比如一期的名色，就可以不斷的生滅一生之久。

心是生滅的大家都知道，但不能用來解釋十二緣起法，這根本就是兩碼事。

三世就是無數的生滅構成的，兩者根本就沒有矛盾，爲什麽一定要把三世和生滅對立起來呢？

如果緣起可以通三世的話。
現在的名色是前世名色的延伸，這就有些問題了。

既然現在的名色是前世名色的延伸，如果前生是個瞎子,今生應該也是瞎子才對。

但事實並非如此。

[shanguan]

真是奇怪的説法。

三世緣起你了解麽？

那是把無明行算作過去世，生老死算作未來世，當中的八個包括名色都歸于現在世，這裡怎麽會存在過去生的名色延伸到現在的説法呢？

也就是說，在三世緣起裏，名色是屬於現在世的。

就是在現在世中，瞎子也可能被治療好的，怎麽會過去是瞎子現在就必須也是瞎子呢？

爲什麽佛使派的邏輯老是怎麽差呢？

[moondust]

不通，不通。

把無明行算作過去世, 現世就沒有無明跟行嗎？

生老死算作未來世, 現世就不會生老死了嗎？

[MOSHENGREN]

没有不通啊,很通的.
现世的无明行在爱取两支中.
生是识缘名色.
老死是有.

[shanguan]

從十二因緣的支分來説，是這麽分的。

但這並不是說現在就沒有無明行了。

對應于現在無明行的就是愛取有，對應於現在生老死的就是從識到受這五支。

也就是說，當提到無明行時，已經伴隨著愛取有，當提到愛取有時，也伴隨了無明行。

有什麽不通的呢？

[moondust]

所以在現世還是有無明來緣行。。。。緣愛取有
那十二因緣就不是通三世了，現世就俱足十二因緣了