提婆達多
[日期：2006-04-14] 來源：佛教都巿 作者：佚名 [字體：大 中 小]
提婆達多是佛陀的兄弟，於佛陀回國傳教之時剃髮出家，加入了僧團。提婆達多為人機智聰明，富有才幹，但卻一直懷有野心，想取代佛陀，出任僧團的領袖。當佛陀年近老邁的時候，提婆達多提出建議，勸佛陀退休，由他掌管僧團，遭到佛陀的拒絕。
那時，摩揭陀國的政治大權掌握在頻毗婆羅王手中。他有一個兒子，叫阿闍世，也是一個野心極大的人物。提婆達多與他是好友。提婆達多的要求遭到佛陀拒絕後，便設計了一個政治陰謀，想借助阿闍世王子的力量，達到自己篡奪僧團領導權的目的。其計劃的第一步是設法使阿闍世王子迅速即位，因為唯有如此，提婆達多才會有自己的政治靠山。因此，提婆達多煽動阿闍世說：「佛陀已經老了，卻還把持大權不放。我真想把他殺死，接過他手中的權力，一展宏圖壯志。你現在的境況也不比我好。頻毗婆羅王也已上了年紀，卻遲遲不放權，讓你空等王位。我想，咱們與其等他們放權，還不如自己主動爭取。如你同意，我們可以達成協議。我助你殺死頻毗婆羅王，讓你早日登基。你助我殺死佛陀，讓我早日掌管教團。」久思王位的阿闍世聽後立即同意了。二人便開始網羅羽翼，著手刺殺皇帝的陰謀行動，但被頻毗婆羅的大臣們挫敗了。
頻毗婆羅知道了這件事後，非常傷心，不但沒有懲處阿闍世，反而立即讓位了。這樣，阿闍世的陰謀雖未成功，卻同樣迅速得到了王位。
提婆達多看到阿闍世已成功登基，便要求他幫忙對付佛陀。阿闍世王遵守協議，就派刺客去刺殺佛陀，但沒有成功，刺客被佛陀感化，皈依佛門了。提婆達多便打算親自動手。有一回，他在一處山坡上瞄準佛陀，滾下一塊巨石，卻被佛陀閃身躲過，只傷了腳。後來，他又在佛陀行走經過的路上，埋伏了二頭瘋象，準備用象殺害佛陀。但當象衝向佛陀時，卻被佛陀制伏了。
幾次謀害不成，提婆達多便開始在教團內製造分裂，故意提出更為嚴格的戒律，主張僧眾只能居住森林，不能居住村鎮；只能穿破爛敝衣，不能接受衣物饋贈；只能托缽行乞「不能應邀到百姓家中就餐；只能素食，不能吃葷。
提婆達多的建議得到了僧團中部分比丘的支援，大約有五百名比丘追隨他，從佛陀的教團中分裂出去了，組成了獨立的團體。這一團體一直存在了幾百年，當法顯、玄奘等人留學印度時，就見過提婆達多一系的僧侶。
提婆達多的分裂對佛教造成很大的影響。但我們看出，這次分裂實際上反映了兩種不同宗教文化之間的差異。佛教產生的時期，印度婆羅門教的苦行主義已經發展成熟，受這一文化影響的人們顯然認定，只有苦行才是宗教生活的正道。佛教標新立異，反對苦行，提倡中道，與婆羅門教發生了矛盾。這一矛盾反映到佛教內部，就是一部分人支援佛陀的中道精神，而另一部分人希望嚴格戒律，使佛教回復到苦行主義的傳統中去。提婆達多是後一種人的代表，他所提出的五條戒律，實際上都是以苦行主義為精神的。因而，提婆達多分裂事件是兩種不同文化衝突的產物，是歷史的必然。
佛教徒顯然非常痛恨提婆達多，他們把這一罪行歸罪於提婆達多的野心，並相信，他應該為自己的罪行負責。有些後來出現的佛教文獻記載，提婆達多要出家時，佛陀就已看出他心術不正，將不利於教團，因而沒有接受。提婆達多氣忿之餘，自己剃髮出家，當了和尚。文獻又說，提婆達多因犯了分裂教團的嚴重罪行，被打入地獄之中，被大山鎮住，烈焰焚燒，受盡種種痛苦，經一大劫才能轉生天上，跳出苦海，這就是提婆達多所得的業報。這已超出故事之外，轉而宣揚佛教因果報應的思想了。
看來以上作者也是一個共黨分子了。
這使我想起了當時印順法師讚揚北俱盧州而被人陷害的典故了，看來摩訶男是那些文字獄小人的子孫。
一個老問題（2）
我的民主可不是民運，關於素食的問題，可以參看一下比較公允的文章：
佛教與素食
http://www.zdic.net/bbs/viewthread.php? ... a=page%3D1
另外告訴你一點：就是佛陀並沒有不許比丘吃素，他的意思是這是個人的飲食自由。
佛教與素食
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另外告訴你一點：就是佛陀並沒有不許比丘吃素，他的意思是這是個人的飲食自由。
由於討論時有人提到「正命」，在此引出雜阿含經文並稍微解釋一些觀念：
雜阿含七八四經：
何等為正志。謂出要志．無恚志．不害志。何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。何等為正業。謂離殺．盜．婬。何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。
注意從「正志」、「正語」、「正業」…直到「正命」如法求衣服、飲食、臥具、湯藥…一連串延續性的觀念。這樣才不會引起太多無謂的困擾，譬如
1、煙酒公賣局上班、量販店、便利超商---賣酒。
2、藥局或醫院---某些藥品含有其它違禁藥成份。
3、美國合法領有販賣槍枝牌照的商店。
如果你只是一般員工，更不須要因此而覺得煩惱。
基本上，佛陀只是提到「如法求衣服、飲食、臥具、湯藥、非不如法」的觀念，並沒有舉例提到「行業種類」，所以，這其中的界線須自行思考分別。
雜阿含七八四經：
何等為正志。謂出要志．無恚志．不害志。何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。何等為正業。謂離殺．盜．婬。何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。
注意從「正志」、「正語」、「正業」…直到「正命」如法求衣服、飲食、臥具、湯藥…一連串延續性的觀念。這樣才不會引起太多無謂的困擾，譬如
1、煙酒公賣局上班、量販店、便利超商---賣酒。
2、藥局或醫院---某些藥品含有其它違禁藥成份。
3、美國合法領有販賣槍枝牌照的商店。
如果你只是一般員工，更不須要因此而覺得煩惱。
基本上，佛陀只是提到「如法求衣服、飲食、臥具、湯藥、非不如法」的觀念，並沒有舉例提到「行業種類」，所以，這其中的界線須自行思考分別。
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chandragon
- 文章: 47
- 註冊時間: 2004-09-20, 08:00
那你又是什麼教信徒？善觀教？還是自我真理教？shanguan 寫:
呵呵，我見到了所謂原始佛教信徒和大乘信徒的共同點了，在這個共同點上，兩者並沒有什麽區別。
對於相信阿含的人，可以用阿含來説，但對於不信阿含，比如把四不壞淨否定的人，說阿含有什麽用？我信真理，信真理下的佛陀。
所謂民主，其實是一個平等對話制度，如果因爲喬達摩提出的就是對的，提婆達多提出的就是錯的，而沒有什麽理由來支持它，那麽，那就是不平等，這樣的佛並不是我所具有的佛不坏淨裏的佛。
你一貫的作風不過是相信自己的思想就是對的，他人就一定錯，任意曲解經典強辯。
連佛都不信的人引用阿含？說自己是信奉真理的？你自組真理教自封佛陀好了，反正佛陀住世時，佛陀一詞也不是佛教專用，各種外道也說他們的教主是佛陀，跟你的行為沒差。
少數服從多數就是對？那納粹屠殺猶太人也對？為了多數人的利益，犧牲部分人去死也對？
民主？不過是你這等人謀權營私的遮羞布罷了，少自欺欺人。
平等對話？你成就無上正等正覺了？可以跟佛陀平起平坐了？不然你憑何等條件跟佛陀平等對話？怎麼平等？
而你又從哪裡認定調達(提婆達多)已成就無上正等正覺可以跟佛陀平等對話？哪一部佛經或是律典如此說？你不是很愛提書證的嗎？那麼多經典說明調達之罪，你是沒眼睛嗎？
既然平等，你何不自創經典出來讓人瞧瞧，看是不是可以超越喬達摩‧悉達多世尊，別再引用阿含，也別說自己於佛不壞淨，因為你已經自相矛盾了。
也別說自己已經走出大乘佛教，我看你也不過是另一層面的大乘信徒罷了，反正大乘無所不包，多你一個也不算什麼。
號稱平等的民主造成了多少不平等，犧牲多少少數民眾權益，稍微有點邏輯思辨能力的都知道，可見你已經沒多少邏輯思維了。
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chandragon
- 文章: 47
- 註冊時間: 2004-09-20, 08:00
那請幫你的「民主」定義一下好嗎？看跟現行的民主制度由何不同，優缺點又由何差異？如果沒有，你是不是又要換新名詞來辯解？shanguan 寫:我的民主可不是民運，關於素食的問題，可以參看一下比較公允的文章：
佛教與素食
http://www.zdic.net/bbs/viewthread.php? ... a=page%3D1
另外告訴你一點：就是佛陀並沒有不許比丘吃素，他的意思是這是個人的飲食自由。
民主教的佛陀善觀，好像很威風啊！
既然是個人飲食自由，你攻擊非素食者就正確？還真是雙重標準。
哦！現在又尊稱佛陀咯，你還真是善變，我看你改一下名號好了，善變比較符合你目前的情況。